バースマジャバラ・ウパニシャッド

バースマジャバラ・ウパニシャッド
額にトリプンドラ（灰の三線）を描き、ルドラークシャのネックレスをつけているバラナシのシヴァ派のサドゥ。
デーヴァナーガリー文字	スターリングラー
タイトルの意味	聖なる灰（バスマ） - ジャバラ
日付	中世後期
タイプ	シャイヴァ[1]
リンクド・ヴェーダ	アタルヴァヴェーダ
章	2
詩	69

バスマジャバラ・ウパニシャッド（サンスクリット語: भस्मजाबाल उपनिषत् ）は、サンスクリット語で書かれたヒンドゥー教のマイナーなシャイヴァ・ウパニシャッドの 1 つです。 ^[1]それはアタルヴァヴェーダと関連しています。 ^{[1] [2]}

バースマジャバーラ・ウパニシャッドは、ブリハッジャバーラ・ウパニシャッドやアクシャマリカ・ウパニシャッドと同様に、ヴィブーティ（バースマ）または神聖な灰とルドラークシャビーズをシンボルやボディアートとして説明しています。テキストでは、灰とビーズの作り方、身体への適用方法が説明されています。聖地バラナシとそのシヴァ寺院の重要性がテキストで言及されています。

クラウス・クロスターマイヤーは、このテキストをブリハッジャバラ・ウパニシャッド、ルドラクシャジャバラ・ウパニシャッド、カラグニ・ルドラ・ウパニシャッド、アクシャマリカ・ウパニシャッドとともに、シヴァ派の儀式や崇拝の対象の象徴を説明するシヴァ派のテキストに分類している。^[3]

このテキストの編纂年代と著者は不明である。ほとんどの宗派ウパニシャッドと同様に、このテキストは中世後期、12世紀以降のウパニシャッドである可能性が高く、ムガル帝国時代のダラ・シコーが出版した17世紀の50の重要なヒンドゥー教ウパニシャッドの編纂物の一部ではなく、コールブルックが出版した18世紀の北インドの52の人気のあるウパニシャッドのアンソロジーの一部でもなく、ナラヤナによる南インドの人気のあるウパニシャッドのアンソロジーであるビブリオテカ・インディカにも掲載されていない。 ^[4]

現代のムクティカの108のウパニシャッドを収録したテルグ語の アンソロジーでは、ラーマがハヌマーンに語ったもので、87番に収録されている。^[5]

フリードリヒ・オットー・シュレーダーによれば、このウパニシャッドと関連するシャイヴァ・ウパニシャッドの写本は、北インドと南インドに異なるバージョンが存在し、内容、セクションの配置、長さが異なり、グランタ写本とデーヴァナーガリー写本の編集物となっている。^[6]

バースマジャバーラ・ウパニシャッドは2部構成です。17節から成る第1部はブーシュンダ・ジャバラによって説明され、バースマの作り方と塗り方を規定しています。52節から成る第2部はブーシュンダ・ジャバラとシヴァの会話を物語り、崇拝すべき神々と崇拝の手順について詳細に述べています。^[7]

最初のセクションでは、聖者ブスンダ・ジャバラ（聖者ジャバリ^[9]の子孫）がシヴァ神の住処であるカイラス山に行き、神に敬意を表します。シヴァの図像は、オーム、3つの目を持ち、虎の皮をまとい、手にカモシカを持っていると描写されています。全身に聖なる灰であるバスマを塗り、額にトリプンドラ、つまり3本の水平線のバスマを付けています。 ^{[10] [11]彼は、}ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ（破壊神としてのシヴァ）の神よりも優れていると描写され、無限で至高の存在として描写されています。この聖者はビルヴァの葉とバスマでシヴァを崇拝します。そして、トリプンドラの規範を啓蒙し、解脱を得るようシヴァに懇願します。彼はシヴァに、バスマを作る過程、準備中に何を何曲唱えるか、いつどのように適用するか、そして誰がそれを求めるのかを理解させてほしいと頼みます。^[7]

テキストには、夜明けに牛糞を集めてアシュワッタの木（聖なるイチジク）の葉の上に置き、トリヤンバカ・ マントラを唱えながら熱を加えて乾燥させ、火をつけて聖なる灰を作ると書かれている。ギーに浸した油の種子を、スプーンの形にしたサーミの葉を使って火にくべると、すべての罪が取り除かれる。^[10]

手のひらにバスマのサンプルを取り、ヴァマデーヴァ・マントラで清め、水と混ぜ、パンチャ・ブラフマンの5つのマントラを唱えながら、濡れた灰を頭からつま先まで全身に塗りつける。その後、中指3本に塗った灰で、「バスマ・ダーラナ」と呼ばれる儀式を行う。額に3本の水平線（トリプンドラ）を引き、同時にアグネル・バスマシ・マントラとムルダナム・マントラを唱える。首、頬、目、口、胸、へそ、腕の中央部、手首、手のひらの裏側、肩にも同様の灰の跡をつける。^{[10] [11]}

身体にバスマを塗るのは1日3回（朝、昼、夕方）行うべきである。また、アパフプヌントゥ・マントラを唱えて、バスマで清めた水を飲むことも必要である。神聖な灰を塗る儀式は、人生の4つの段階すべてにおいて推奨されている（アシュラマ（段階）を参照）。^[10]

ウパニシャッドの第二部では、シヴァが崇拝についてブーシュンダ・ジャバラを説いている。早朝の沐浴の後、ルドラースークタを唱え、バスマを施し、身体にトリプンドラの印をつける。そして白いルドラークシャのビーズを身に付ける。ルドラークシャを身体に身に付ける位置が説明されている。その後、毎日サンディヤの祈りを捧げ、ホーマ（火の供儀）を行う。ムンジャ草のマットに座り、シヴァの姿を瞑想する。シヴァの象徴であるリンガムは、ビルヴァの葉と列挙されているさまざまなマントラで崇拝する。^[7]

ウパニシャッドによれば、女神パールヴァテ​​ィーは遍在する存在であり、時間、様々な神々、そして世界の創造主である。^[10]シヴァは至高、遍在、全知であり、すべてを支えていると主張されている。テキストではシヴァをブラフマン、アートマン（魂）、要素、知識として特定している。^[10]

ウパニシャッドは、シヴァ神を悟るヨガ瞑想が自分には無理だと感じる人はバラナシに移住してそこに住むべきだと主張している。^[12]

聖地バラナシ（カーシー）はシヴァ神のトリシューラ（三叉槍）の上にあるとテキストに記されており、そこで死んだ者はシヴァ神の一部となる。テキストにはバラナシの5つの聖地が記されており、カーシー・ヴィシュヴァナート寺院に祀られているジョーティルリンガ（シヴァ神の聖なるリンガム）も含まれる。古代のジャバラ・ウパニシャッドと同様に、この後期のテキストは、バラナシで死んだ者は死の直前にシヴァ神からターラカ・マントラを授かり、それによって救済を得ると主張している。^[10]バラナシはウパニシャッドでシヴァ神を崇拝する究極の場所として説明されている。^[7]

バスマ・スナナ（灰浴）の儀式と、灰浴の代わりにトリプンドラを使用するのは、シヴァ派の重要な慣習である。^[11]

この後期の文献に記された儀式は、シヴァ派の伝統に見られる。額や体の他の部位にある3本の水平線、トリプンドラは、入門や神聖な通過儀礼の象徴であり、一部の人にとっては日常的な実践でもある。^[13]アントニオ・リゴプロスによれば、これらの線は、シヴァの意志（イチャシャクティ）、知識（ジュニャーナシャクティ）、行動（クリヤシャクティ）の3つの力を表している。 [ ^13]この文献や他のシヴァ派の文献に記されたトリプンドラは、シヴァの三叉槍（トリシュラ）や、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの神聖な三位一体も象徴している。^[13]

• Ayyangar, TRS (1953)。Śaiva Upanisạds。Adyar Library (Jain Publishing 2007 より再版) 。ISBN 978-0895819819. OCLC  1070372.
• ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• クロスターマイヤー、クラウス・K.（1984）。インドの有神論的伝統における救済の神話と哲学。ウィルフリッド・ローリエ大学出版。ISBN 978-0-88920-158-3。
• クラムリッシュ、ステラ（1981年）。『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-8120804913。
• マハデヴァン、TMP (1975)。ウパニシャッド: 108 のウパニシャッドからの抜粋。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1611-4。
• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「भस्मजाबालोपनिषत्（バスマジャバラ ウパニシャッド）」（サンスクリット語）。2016 年1 月 28 日に取得。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1997)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。

• サンスクリット語のバスマジャバラ・ウパニシャッド