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ヨセフ・ハイム（1835年9月1日 - 1909年8月30日）（イラク・ヘブライ語: Yoseph Ḥayyim、ヘブライ語: יוסף חיים מבגדאד、またはYosef Chaim）は、バグダッドの著名なハハム（セファルディ・ラビ）、ハラハ（ユダヤ法）の権威、そしてカバラの達人であった。彼は、ハラハに関する著作『ベン・イシュ・ハイ（בן איש חי ）』 （「生きている人の子」）の著者として最もよく知られている。これは、日常生活の律法を神秘的な洞察や慣習を交えて集めたもので、大衆に向けて書かれ、週ごとのトーラーの箇所ごとに整理されている。
ハイムは当初、父の書斎で学び、10歳になるとベイト・ミドラシュを離れ、叔父のダビデ・ハイ・ベン・メイルのもとで学び始めた。ダビデ・ハイ・ベン・メイルは後にエルサレムにショシャニム・レダビド・イェシーバーを創設した。1851年、ハイムは、彼の主要な師であるアブダラ・ソメクの姪であるラケルと結婚し、一女二男をもうけた。
ハイムがわずか25歳の時、彼の父が亡くなった。[ 1 ]若かったにもかかわらず、バグダッドのユダヤ人たちは彼をバグダッドの指導者ラビ学者として父の後を継ぐ者として受け入れたが、彼はハカム・バシの正式な地位には就かなかった。エルサレムのセファルディ系ポラト・ヨセフ・イェシーバーは、ハイムの後援者の一人であるインドのカルカッタ出身のジョセフ・シャロームの助言により設立された。
ハイムは、1869年から1880年までバグダッドに住んでいた改革派のバイエルン出身のユダヤ人学者ヤコブ・オーバーマイヤーと対立し、彼を破門した。[ 2 ]この対立の一因は、ゾーハルの普及に関するオーバーマイヤーとハイムの見解の相違であった。[ 3 ]
ベン・イシュ・ハイ（בן איש חי）は、一部のセファルディの家庭で標準的な参考書として使われており（「セファルディのキツル・シュルハン・アルーフ」として機能している）、セファルディのイェシーバーで広く研究されている。[ 4 ]この本の人気により、ハハム・ヨセフ・ハイムはベン・イシュ・ハイとして知られるようになった。この本は、彼が2年間にわたって週ごとのパルシャまたはトーラーの箇所について語った説教を集めたものである。各章は神秘主義的な議論から始まり、通常は特定の節のカバラ的解釈が特定のハラハーとどのように関連しているかを説明し、その後、そのハラハーについて明確な裁定とともに解説を続けている。
ハカム・ヨセフ・ハイムは他にも30以上の著作を残しており、彼の裁定に基づいたイラクの儀式用祈祷書（シッドゥール）が多数出版され、セファルディ系ユダヤ人の間で広く用いられている。彼の著作の中で最もよく知られているものには以下のようなものがある。
ベン・イシュ・ハイ、メ・カブツィエル、ラヴ・ペアリム、ベン・イェホヤダという名前は、サムエル記下23章20節に由来する。彼は、ベン・イシュ・ハイル（「勇敢な男の息子」）と呼ばれるベナヤフ・ベン・イェホヤダの生まれ変わりであると主張し、これらの名前を選んだ。エルサレムの第一神殿と第二神殿は、彼の功績によって建てられたと言われている。
ヨセフ・ハイムは物語やたとえ話でも知られていた。[ 7 ]いくつかは彼のハラハー作品の中に散在しているが、その後収集され別々に出版された。その他は、当時人気が出つつあったヨーロッパの影響を受けた世俗文学の代替として、生前に別作品として出版された。彼の『Qânûn-un-Nisâ』（قانون النساء）は自己改善に関するたとえ話で満たされた本である。この本は女性を対象としているが、女性に限らない。バグダッド・ユダヤ・アラビア語で書かれたため、珍しい。[ 8 ]イスラエルで最後に出版されたのは1940年代である。
ユダヤ法に関する幅広い権威であり、彼のユダヤ法に関する最も重要な判決のいくつかは、ユダヤ教における女性の役割に焦点を当てていた。[ 9 ]
ヘレム
（共同体への参加からの
排除
）
に入れ
、その宣言はバグダッドのすべてのシナゴーグで読み上げられた。
1869年から1880年までバグダッドに住んでいたドイツ系ユダヤ人のヤコブ・オーバーマイヤーは、多くの人がゾーハルを読んでいるが、その意味を理解していないことを発見した。高齢者たちは、この習慣は比較的新しく、若い頃にはあまり流行していなかったと彼に語った。
リソース