バゾヴィズム

バジョヴィズム（ロシア語：Бажовство）は、ロシアのウラル地方を中心とするロドノーバー（スラヴ新異教）運動であり、1990年代初頭にチェリャビンスクでウラジーミル・ヴィクトロヴィッチ・ソボレフによって創設され、ウラルのバジョヴィト秘教アカデミー（Бажовская академия сокровенных знаний Урала）として法人化された。^[1]この運動の名称は、バジョヴィ派の主要な聖典となっている物語の作者、パベル・バジョフに由来する。 ^[2]バジョヴィズムはウラル地方の主要な新宗教運動とみなされており、 ^{[3]その神学は}ウラル山脈の女神、銅山の女主人を中心に据えている。^[4]

バジョフ派は、マグニトゴルスク近郊のチェリャビンスク州にあるアルカイムを、宇宙の高次元とのエネルギーの交換が行われる地球のへそとみなしている。 ^{[5]また、ウラル山脈は、}ヨーロッパとアジアの結節点であり、ロシアのエネルギーの中心である。^{[6]バジョフ派は、ロシア国内では}チェリャビンスク州、スヴェルドロフスク州、チュメニ州、ペルミ地方、バシコルトスタンに集中しているが、カザフスタンにもコミュニティがある。^[7]

バジョフ派は1993年に化学者のウラジーミル・V・ソボレフによってチェリャビンスクで創設された。^[8]ペルミ地方の支部とともに、ウラル地方を代表する新宗教運動の代表とみなされている。 ^[3]チェリャビンスク州知事ピョートル・スミンの下で短期間迫害された。^[9]バジョフ派運動は、パベル・バジョフの物語の枠組みの中で、スラヴの異教とロエリチズムを融合している。^[10]ロエリチズムから「火の聖書」とされるアグニ・ヨーガの実践を取り入れたほか、この運動はドゥノヴィズム（オムラーム・ミハエル・アイヴァノフの著作が運動内で権威を持つ）、ロシア正教、東アジアの宗教からも要素を取り入れている。^[11]この運動は、ヨーロッパとアジアのアイデンティティを統一しようとし、ウラル山脈をその交差点と見なす点でユーラシア主義的です。 ^{[3]注目すべきことに、創設者ソボレフは、自身を}中国の哲学者孔子の生まれ変わりであると宣言し、^[5]信者からは預言者、占い師と見なされています。^[3]

バジョフの遺産を神聖化したことから、バジョヴィズムは、アレクサンドル・プーシキンの遺産を神聖化したロシアのロドノーヴァー運動であるヴセヤスヴェトナヤ・グラモタと比較されてきた。^[12]ヴセヤスヴェトナヤ・グラモタと同様に、バジョヴィズムも普遍的な目的を持つ宗教であり、ソボレフは「世界バジョヴィズム宗教」の確立を望んでいた。 ^[13]また、両運動は、それを習得した人々が現実を正しく解釈できるようにする神聖な知識を取り戻す必要性を強調している。^[14]カリーナ・Y・ポフスティエワによると、バジョフの物語が構成されているロシアの物語ジャンルであるスカズ（現実と非現実の要素を組み合わせたもの）は、特に難解な解釈と教義化に適している。^[15]

パベル・バジョフの物語はバジョフ派の中で「ウラルの福音書」とみなされており、その登場人物はウラルの神々や救世主の擬人化であると考えられている。^[16]バジョフはウラルに関する神聖な知識の創造者ではなく、その語り手として自らを表現したが、この主張は学界では信頼できるとは考えられていない。 [ ^17]バジョフは、自身の作品についての批評的エッセイ『古い鉱山にて』（1938年）の中で、1892年から1895年の間に祖父のV.A.フメリニン（愛称はスリシコ）からウラルの神聖な知識についての物語を学んだと述べています^。[18]ロシアの哲学者V.N.デーミンが書いた科学書『ウラル・ヒュペルボレア』には、バジョフの物語の解釈がバジョフ派のものと同様に含まれているが、フメリニンは今度は他の古い語り部から神聖な知識を学び、そのような知識は最終的にウラルの人々の「集合的無意識」から生じたと書かれています。^[19]デーミンは「ウラル」の概念と「ヒュペルボレア」の概念を並行させており、どちらも彼によると、独自の「単一の神話、文化、言語、社会システム」の担い手である、元々の分割されていない人類を表しているという。^[19]デミンによれば、バジョフの物語はまさにこの「ウラル山脈のハイパーボレア」という概念を提示している。^[20]

バジョフ神学では、最高神は「宇宙の父」と呼ばれ、最高の「宇宙の精神」であるロゴスと同一視されている。その対抗勢力は地球であり、地球はルシファーとも同一視され、あらゆる悪の混沌の源である。^[2]地球上の生命をルシファーの力から守るために、神は「世界の母」を創造した。その助手はウラル山脈の女神である銅山の女主人（ホズヤイカ・メドノイ・ゴリ）と「偉大なる指導者」である。「偉大なる指導者」は様々な化身、すなわちキリストと同一視され、それ以前にはアルカイムのゾロアスター、そして将来的にはウラルのチュド^{と同一視されている。 [11] 16世紀の}コサックのアタマンであるイェルマークは、「偉大なる化身」の一人として、また「ヨーロッパとアジアの統一者」として神格化されている。^[21]バジョビテ誌では彼は次のように評されている: ^[4]

イェルマークはヨーロッパを結び、東への道を掘りました。東からは常に光が差し込み、神秘的なベロヴォディエがあり、何世紀にもわたって神と人生の意味を求める人々を魅了してきました。イェルマークはこれらすべてのことを知っていたのです。

— アトランティス、1995年、第2号

銅山の女神はバジョヴィズムの最も重要な神であり、^[4]神聖な知識へのアクセスを守り、それを選ばれた者だけに開くと信じられています。^[16]女神は動物界、植物界、鉱物界を通して姿を現し、^[16]ウラル山脈のすべての人々を「燃えるような」霊的な力で守っていると考えられています。^[4]バジョヴィズムの毎年の大きな祭りの賛歌は次のように詠われます。^[16]

不思議な物語ではなく、山の女王は現実に現れる。 / 自分の技術を人々のために捧げようとする人のところに。 / 仕事への緊張から生まれた美の衝動として。 / より高い力の知識とともに、彼は啓発される。

銅山の女神は、通常の知覚からは隠された現実の地上世界、「ウラルの楽園」^{[22]の守護者であり、女神が立ち入りを許した者[23]、}つまり彼女の愛人となる未婚の若い男性だけが入れる山の内部と表現されている。^[24]この信仰は、バジョフの物語にまとめられる前から、ウラル山脈の鉱山労働者の間ですでに存在していた。^[23] VNデミンによると、銅山の女神は、世界的に広まっている母なる女神崇拝の一例である。^[24]バジョフは、エッセイ『古い鉱山にて』の中で、ウラルの女神を次のように描写している。^[23]

山の女王は、労働者階級の最高の代表者にのみ完全に明らかにされる地下の力、富、美しさの擬人化となりました。

バジョフの人々は銅山の女神のほかにも、大蛇/コルブリッド（ヴェリキー・ポロズ）、青蛇/ドラゴン（シニャヤ・ズメイ）、青の女神（シニュシュカ）、火の女神（オグネヴシュカ）など、バジョフの物語に登場する他の登場人物を崇拝しており、彼らはウラルの女神の助手であると考えられている。^[25]大蛇は蛇/ドラゴンマン（チェロヴェク・ズメイ）とも呼ばれ、「地球の守護者」である。デミンによれば、蛇またはドラゴンは「ヒュペルボレア人の祖先の古風な世界観」のもうひとつの要素であり、男性原理と女性原理の結合を表している。^[24]

バジョフ主義は、終末論的な宗教であり、^[26]その終末論は終末論的なタイプである。^[27]バジョフの著作の中で、マラカイトボックスは、ロシアの歴史を象徴的に表した歴史的文書であると考えられている。^[24]ウラジミール・ソボレフは、1990年代後半に世界の終末が起こると予言した。彼は、シベリアが世界の衰退を免れ、シベリアの人々からベロヴォディエで水瓶座時代の新しい人種が出現することを予見した。^[28]これはウラルの「穏やかな存在の場所」となる。^{[14]ウラル山脈の地域、または他の説明によると}アルタイ山脈の地域にあるベロヴォディエから、偉大なる指導者の新しい化身であるウラル・チュドによって率いられた普遍的なスラブ帝国が出現する。^[28]

水瓶座時代の新しい人種は、心を司るロシア人、意志を司るタタール人、知性を司るユダヤ人の要素から構成されるだろう。 ^[29] VN デミンは著書『ウラル・ハイパーボレア』で、「霊的シャンバラ」という概念も紹介した。これは、「正しい生活、正しい考え、正しい行い」をする者にのみ明かされる、神聖な知識の理解の高次の次元である。^[14]バジョビ派によると、シャンバラは、地球のエネルギーの中心であるアルカイム、つまり「宇宙とのエネルギーの交換が行われる」地球の「へそ」と同じであり、新しい水瓶座文明を築くためのモデルとなる。^[30]この信念から、バジョビ派は「バジョフ・アルカイミ派」と呼ばれることもある。^[4]

1993年以来、毎年夏至のクパラの夜に「バジョフ祭」（バジョフカ）がチェバルクリ湖で開催されている。^{[31]この祭典は}チェリャビンスク州の地方行政、バシコルトスタン、カザフスタン、ウズベキスタンの文化省、地元の企業家らの支援を受けており、長年にわたりニキータ・ミハルコフなど多くの著名人から賞賛され、レフ・アニンスキーやアルティンシャシュ・ヤガノワらも出席した。^[32]祭典への鉄道や飛行機の切符は無料で提供されることが多く、モスクワ・チェリャビンスク間の列車はバジョフのテーマで装飾され、神秘的なバジョフの象徴が描かれた盾が街中に掲げられた。^[33]ロシア軍の現地部隊も祭典に参加した。^[33]

この祭りは、ベロヴォディエの「千年王国」の原型を象徴するものだと信じられている。^[34]祭りの間、バジョビ人は焚き火を飛び越えたり、ぬいぐるみを燃やしたり、ロドノーヴァの作家について講義したりするなど、ロドノーヴァ特有の慣習を行う。^[35]祭りが行われる場所に、バジョビ人は神々を表す偶像を建てる。銅山の女神の偶像は、女神の「精神のエネルギー」をよりよく導く材料であると信じられているワックスで作られることが好ましい。 ^[35]バジョビ人はまた、ロエリチアン運動に由来する精神修養であるアグニ・ヨーガを実施する。^[5]

バジョフ派協会（Бажовское общество）は、ウラル山脈のバジョフ秘教アカデミー以外のバジョフ派運動の組織の一つで、2011年にスヴェルドロフスク州で設立され、ペルボウラリスク、セヴェロウラリスク、クラスノトゥリインスクの各都市に支部があり、その年の終わりまでに同地域から35,000人の信者が加入した。^[36]

• スラブの土着信仰
  • ヴセヤスヴェトナヤ グラモタ
• ロエリヒズム
• 東洋の宗教

• ブルドー、マイケル。フィラトフ、セルゲイ編。 (2006)。Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ロシアの現代宗教生活。経験の系統的な説明] (ロシア語)。 Vol. 4. モスクワ:ケストン研究所;ロゴ。 11 ～ 12、40 ～ 50 ページ。ISBN 5987040574。
• ガイドゥコフ、アレクセイ V. (2000)。 Идеология и практика славянского неоязычества [スラブ新異教主義のイデオロギーと実践] (PDF) (論文) (ロシア語)。サンクトペテルブルク:ヘルツェン大学。 2021 年 10 月 22 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• ルンキン、ローマン、フィラトフ、セルゲイ（2000年）。「レリフ運動：ロシアの自生した「新宗教運動」」（PDF）。宗教、国家、社会。28 （1）：135–48。doi ：10.1080/713694743。S2CID 55200851。 2019年8月5日時点の オリジナル（PDF）からアーカイブ。
• ポポフ、イーゴリ (2016)。 Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ロシアのすべての宗教支部とコミュニティに関する参考書] (ロシア語)。 2020年3月22日のオリジナルからアーカイブ。
• ポフスティエワ、カリーナ・ユリエヴナ（2020）。「ロシア古典文学テキストの難解な流用（論文）」（ロシア語）。モスクワ：高等経済学校。

• 全ロシア・バジョフ・フェスティバル（バジョフカ）