バヤジド・バスタミ

バヤジド・バスタミ
バヤジド・バスタミ
	複数の場面が描かれた漆塗りの鏡ケースのカバー。モハメッド・エスマイル・エスファハニ作とされる。上部の場面にはバヤズィド・バスタミと弟子たちが描かれている。19世紀後半にイランのガージャール朝で制作された。
生まれる	西暦804年; バスタム、クミス地域、アッバース朝カリフ国（現在のイラン、セムナーン州バスタム）
死亡	874年; バスタム、クミス地域、アッバース朝（現在のイランのセムナーン州）
時代	アッバース朝時代（イスラム黄金時代）
地域	西アジア
学校	スンニ派
主な関心事	神秘主義、哲学
注目すべきアイデア	シュクル

アブ・ヤズィッド・ターミーフル・ビン・アーイーサー・ビン・スルシャン・アル・ビスターミー(アル・バスターミー) (没年 261/874–5 または 234/848–9) ^[3]イラン世界では一般にバヤズィッド・バスターミー(ペルシア語)として知られています。 : بایزید بسطامی ) は、イラン中北部出身のペルシア人^[4]^[5]^[6]^[7] スーフィーでした。^[5]^{[8]後のスーフィーたちに}スルタン・ウル・アーリフィーン（「グノーシス派の王」）として知られるビスターミーは、アッラーとの神秘的な一体化の中で死ぬという概念であるファナーの状態を解説した人物の一人であると考えられています。^[9]バスタミは「神秘主義者が神秘主義に完全に没入していることを大胆に表現した」ことで有名でした。^[10]多くの「恍惚とした発言」（شطحات shatˤħāt）はビシュターミに帰せられており、それによって彼は「イスラム神秘主義の一派である「酔った」あるいは「恍惚とした」（アラビア語：سُكْر、sukr）流派。このような発言は、ビスターミーが神秘的な合一で亡くなり、神が彼の舌を通して話していると論じられるかもしれない。^[9]ビスターミーはまた、夢の中で七つの天を昇ったと主張した。ビスターミーのミラジュとして知られる彼の旅は、ビスターミーは、イスラムの預言者ムハンマドのミラージュを明らかに模倣している。^[9]ビスターミーは、3つの異なる特徴を持つ。自由な思想を持つ急進派、シャリーア法に従うことに深く関心を持ち、「宗教を超えた信仰」に従事する敬虔なスーフィーである。ビシュターミーは「義務的」であり、ムハンマドのミラージュに似た夢を見た敬虔な人物として描かれています。^[11]ビシュターミーのミラージュは、あたかもビシュターミーが自己の旅を経験しているかのようです。ビシュターミーは各天国を昇るにつれて、天使たちとコミュニケーションをとる方法（言語や身振りなど）に関する知識を獲得し、出会う天使の数が増えていきます。

祖父のスルシャンはゾロアスター教徒として生まれたため^[12]、バスタミーがペルシャの血統を持っていたことがわかる。ただし、彼の伝承はアラビア語で書かれている。バスタミーの生涯についてはほとんど知られていない。彼は著作を残していないため、その重要性は伝記の伝統にある。初期の伝記報告では、彼は放浪者^[13]として描かれているが、同時に教団のリーダーとしても描かれている。^{[14]初期の伝記作家は、彼を過度の}禁欲主義を退けた神秘主義者として描いている。^{[15]しかし、彼は儀式の清浄さについても細心の注意を払っており、}神の名を唱える前に舌を洗うほどだった。^{[16]彼はまた、偉大な}法学者の著作を評価していた。^[17]彼のイメージが後世にどれほど影響力を残しているかを示す尺度は、彼が今日最大のスーフィー教団の一つであるナクシュバンディー教団の系譜(シルシラ) に名を連ねているという事実である。^[18]

背景

バスタミという名前は「バスタム出身」という意味です。バヤジドの祖父ソルーシャンは、イスラム教に改宗したゾロアスター教徒でした。^[19]彼の祖父には、アダム、イサ、アリという名の3人の息子がいました。彼らは全員、苦行者でした。バヤジドはイサの息子でした。^[20]バヤジドの子供時代についてはあまり知られていませんが、彼はほとんどの時間を自宅とモスクで孤立して過ごしました。彼は物質世界から孤立したままでしたが、スーフィーの世界から孤立することはありませんでした。彼はイスラム教について話し合うために人々を家に迎え入れました。父親や叔父のように、バヤジドは禁欲的な生活を送り、アッラーと一体になるためにすべての世俗的な楽しみを放棄しました。最終的に、これはバヤジドを「自己合一」の状態に導きました。これは、多くのスーフィーの教団によれば、人が神との一体化を達成するために唯一あり得る状態です。

影響

バスタミーの先任者であるズル・ヌン・アル・ミスリ（859年没）も、ムリードの「入門者」であった。 ^{[21]アル・ミスリは、}マリファ（グノーシス）の教義を定式化し、ムリードとシャイフ（指導者）が意思疎通を図るのに役立つシステムを提示した。バヤズィド・バスタミーはこれをさらに一歩進め、イスラム教における宗教的エクスタシーの重要性を強調した。彼の言葉では、酩酊（スクルまたはワジド）と呼ばれ、創造主の神聖なる存在における自己消滅の手段である。彼以前のスーフィーの道は、主に信心深さと服従に基づいていたが、彼は神の愛の概念をスーフィズムの中核に据える上で大きな役割を果たした。

彼は若い頃、シャキーク・アル・バルキーに師事していたことで知られている。

バヤジドが亡くなったとき、彼は70歳を超えていました。亡くなる前に、誰かが彼に年齢を尋ねました。彼はこう答えました。「私は4歳です。70年間、私はベールをかぶっていました。ベールを外したのは、つい4年前です。」

バヤズィトは874年に亡くなり、おそらくビスタムに埋葬されている。トルコのキリハンにもバヤズィト・バスタミの名を冠した神社がある。^[22]彼の著作は彼の影響力に比べるとごくわずかである。宗教研究に対する彼の禁欲的なアプローチは、全能の神への唯一の信仰を強調している。

バングラデシュ、チッタゴンの神社

バングラデシュのチッタゴンには、850年に遡るスーフィズムの聖地があり、そこがバスタミーの墓だと言われている。しかし、バスタミーがバングラデシュを訪れたことは知られていないため、これはありそうにない。しかし、スーフィズムは中東、アジアの一部、北アフリカに広まり、ベンガルにおけるイスラム教の普及には多くのスーフィズムの教師が影響を受けた。また、ある地元の伝説では、バスタミーがチャッタゴンを訪れたとされており、チッタゴンの地元民の信仰を説明できるかもしれない。とはいえ、イスラム学者は通常、墓はバヤズィドのものだと考えている。^[23]彼がこの地域を訪れたという記録はないが、チッタゴンはインド、中国、中東を結ぶ南方シルクロードの主要港であり、中国へ渡った最初のイスラム教徒はチッタゴン・ビルマ・四川の交易路を利用した可能性がある。チッタゴンは9世紀以来、宗教都市であり、また亜大陸におけるスーフィズムとイスラム教徒商人の中心地でもあったため、バヤズィドかその追随者が9世紀中頃にこの港湾都市を訪れた可能性がある。^[2]

ギャラリー

バングラデシュ、チッタゴンのバヤジド・バスタミの聖地
バヤズィド・モスクの内部
バヤズィト・モスクのドーム
バヤズィド・モスクの彫刻

注記

^ '認定T氏による'
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^ 矢崎冴子（2014年12月8日）「初期スーフィズム文学における道徳」リッジオン・ロイド編『ケンブリッジ・スーフィズム要覧』ケンブリッジ大学出版局、77頁。ISBN 978-1107679504この世の拒絶は、有名なペルシャのスーフィー、アブー・ヤズィード・アル・ビスターミー（享年 261/875）の言葉にも表れています。「この世は無である。どうしてそれを放棄できるだろうか？」
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ロバート・C・ゼーナー『ヒンドゥー教とイスラム教の神秘主義』ロンドン、1960年。

さらに読む

キーラー、アナベル（2020年）。「アブ・ヤズィード・アル・ビスターミと酩酊したスーフィズムについての議論」。リッジオン、ロイド（編）『スーフィズムに関するラウトレッジ・ハンドブック』（第1版）。ラウトレッジ。ISBN 9781138040120。

外部リンク

イランのバヤズィト王の墓
イタリアのナクシュバンディヤ・ハリディヤ・ハッカニヤ・タリカ
米国とヨーロッパのナクシュバンディ・ムジャディディヤ・チェーン

[1] '認定T氏による'

[bpedia-2] アブドゥル・カリム (2012)。「バイェジッド・ボスタミ」。シラジュルイスラム教では;ジャマル、アーメド A. (編)。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(第 2 版)。バングラデシュアジア協会。

[3] ダルビッシュ家：あるいは東洋のスピリチュアリズムジョン・ペア・ブラウン著、141ページ

[4] アーウィン、ロバート編 (2010)。『ケンブリッジイスラム史新版』第4巻（初版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p. 72。ISBN 978-0-521-83824-5。

[Walbridge2005-5] ウォルブリッジ、ジョン。「スフラワルディと啓蒙」『アラビア哲学のケンブリッジ・コンパニオン』ピーター・アダムソン、リチャード・C・テイラー編、ケンブリッジ大学出版、2005年、206ページ。

[6] Shaked, Shaul (1999 年 8 月 20 日)。「ササン朝イランにおける探求と幻想の旅」。Assmann, Jan ; Stroumsa, Guy (編)。古代宗教における内なる自己の変容。BRILL。p. 71。ISBN 978-90-04-11356-5さらに古くは、ペルシャ出身のもう一人の偉大なイスラム神秘主義者、アブー・ヤズィード・アル・ビスターミーの口伝で書き記された短い言葉の中に、同様の図式的な生命の動きの例がいくつか見られます。

[7] 矢崎冴子（2014年12月8日）「初期スーフィズム文学における道徳」リッジオン・ロイド編『ケンブリッジ・スーフィズム要覧』ケンブリッジ大学出版局、77頁。ISBN 978-1107679504この世の拒絶は、有名なペルシャのスーフィー、アブー・ヤズィード・アル・ビスターミー（享年 261/875）の言葉にも表れています。「この世は無である。どうしてそれを放棄できるだろうか？」

[8] Mojaddedi、Jawid、「al-Bisṭāmī、Abu Yazīd (Bāyazīd)」、掲載: Encyclopedia of Islam、THREE、編集者: Kate Fleet、Gudrun Krämer、Denis Matringe、John Nawas、Everett Rowson。

[Hermansen,_Marcia_K_1996-9] ハーマンセン、マーシャ・K.「初期イスラム神秘主義：セルズ・マイケル著『スーフィー、コーラン、ミラージュ、詩的、神学的著作集』（西洋精神性の古典シリーズ）398ページ、付録、注釈、参考文献、索引。マホワ、ニュージャージー：パウリスト・プレス、1996年。24.95ドル（紙）ISBN 0-8091-3619-8。」『中東研究評論』31.2（1997年）：172-173頁（212頁）

[10] イスラムの聖人と神秘主義者：聖人の記念（エイムズ：オンファロスケプシス、2000年）からのエピソード、119ページ

[11] ハーマンセン、マーシャ・K.「初期イスラム神秘主義：スーフィー、コーラン、ミラージュ、詩的、および神学的著作、セルズ・マイケル著。（西洋精神性の古典シリーズ）398ページ、付録、注釈、参考文献、索引。マホワ、ニュージャージー：パウリスト・プレス、1996年。24.95ドル（紙）ISBN 0-8091-3619-8。」中東研究レビュー31.2（1997）：172-173。（p.213）

[12] Böwering, Gerhard. 「BESṬĀMĪ, BĀYAZĪD」. iranicaonline.org . Encyclopaedia Iranica . 2017年4月2日閲覧。

[13] アブ・ヌアイム・アリー b. Sahl Iṣfahanī、Ḥilyat al-awliyāʾ、10 巻、カイロ 1932–8、10:33

[14] アル・イスファハーニー、10:34

[15] アル・イスファハーニー、10: 36–7

[16] アル・イスファハーニー、10:35

[17] アル・イスファハーニー、10:36

[18] モジャッデディ、「アル・ビシュターミ、アブー・ヤズィード（バヤズィード）」、イスラム百科事典、THREE

[al-Qushayri-19] アル・クシャイリ、アブ・ル・カシム (2007)。アレクサンダー・D・クニシュ。ムハンマド・エイサ（編）。スーフィズムに関するアル・クシャイリの書簡: Al-Risala al-qushayriyya fi 'ilm al-tasawwuf。アレクサンダー D. クニッシュ (翻訳) (第 1 版)。イギリス、レディング：Garnet Pub. p. 32.ISBN 978-1859641866。

[20] Öngüt、Ömer (2018).サダット・キラム。イスタンブール: ハキカット。 p. 125.

[21] アル・キフティ、タリク・アル・フカマ' [ライプツィヒ、1903]、185;アル・シビ、op.前掲書、360

[22] アダメック、ルートヴィヒ W. (2017)。イスラム教の歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。p. 80。ISBN 9781442277243。

[23] 「バングラデシュ：南東シルクロードの要となるか？」ニューエイジ。ダッカ。2013年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。