セバスティアニズム

セバスティアヌス信仰（ポルトガル語：Sebastianismo）は、 1578年のアルカセル・キビールの戦いで行方不明になったポルトガルのセバスティアヌス王が、将来のある重要な時期に再び現れてポルトガルに戻ってくるという信仰に基づく、ポルトガルの救世主神話である。この信仰は、司祭アントニオ・ヴィエイラによるダニエル書第2章（ダニエル書2章）とヨハネの黙示録の解釈後に勢いを増した。ブラジルでは、セバスティアヌス信仰の最も重要な現れは、王政復古を擁護する運動が起こった共和国宣言の文脈で起こった。これは、英雄を待つ人々に代表される、山の民のモチーフの中で眠る王の例として分類される。ポルトガルの作家フェルナンド・ペソアは、叙事詩『メッセージ』の中でそのような英雄について書いている。

これは西ヨーロッパで最も長く語り継がれ、最も影響力のある千年王国伝説であり、セバスチャンの死後から少なくとも19世紀後半までブラジルで深い政治的、文化的反響を呼んだ。^[1]

ポルトガル王セバスティアン（1554年1月20日 - 1578年8月4日）はジョアン3世の孫で、生誕2週間前に父である皇太子ジョアン・マヌエルが死去したため王位継承者となった。この時期、ポルトガルはアフリカ、アジア、ブラジルで植民地拡大を続けていたが、ペストの大流行、凶作、経済不況、ジョアン3世の10人の子供全員の予期せぬ死という、あり得ないほどの劇的な出来事が相次ぎ、ポルトガルが独立国家として存続することが突然脅かされた。若き王はイエズス会の指導の下で教育を受けた。ルイス・デ・カモンイスは『ルシアード』をセバスティアン王に捧げた。

セバスチャンは成人してすぐに、モロッコ征服の計画を開始した。1578年にポルトガル人がアシラに上陸し、クサル・エル・ケビールでポルトガル人はキリスト教世界のさまざまな地域からの傭兵とともに、同盟者である退位したモロッコのスルタン、 アブ・アブダラ・モハメッド2世とともに敗走した。モロッコのサアード朝に対する悲惨な敗北の後、セバスチャンは戦闘で死亡したとほぼ確信されている。

しかし、多くのポルトガル人は彼の死の報告を疑っており、戦いの結果に関するさまざまな説明に基づいて国王の復帰を期待する者もいた。スペイン国王フェリペ2世のポルトガル王位継承権の主張に反対する人々は、そのような出来事の解釈を支持する傾向があり、1580年のポルトガル王位継承危機の際には、アンリ3世の統治やクラトの修道院長アントニオの主張を支持した。

アントニオが敗れ、ポルトガルがハプスブルク家の支配下に入った後、フェリペは戦場から回収されたセバスチャンと確認された遺体をサアード朝から身代金で引き取り、葬列としてポルトガル全土を練り歩くよう命じた。しかし、遺体は回収後すぐに腐敗が進みすぎていて、セバスチャンであると断定的に断定することはできず、ポルトガル社会からセバスチャンの遺体であるとは否定された。

セバスチャンの死後、彼の遺体は確実に確認されなかったため、この間、1584年、1585年、1595年、1598年に、さまざまな偽者がセバスチャン王を名乗った。

最初の人物は1584年に現れた。彼はアルコバサの平民であり、すぐに逮捕され、ガレー船での労働を命じられて処刑を免れた。

2 人目の偽者は、アゾレス諸島出身の石工の息子で、隠遁生活を送っていました。彼は度々自らに課した苦行と懺悔の念から、近隣の住民は彼を王と称し、臣民の不幸を償わせようとしました。彼は最初は否定していましたが、最終的には地元の農民の喝采に応えて同意しました。リスボンに向かう途中、彼はロバに乗せられて街中を練り歩き、民衆の嘲笑にさらされ、公開処刑されました。

スペインで3人目のセバスティアヌスが出現した。アウグスティノ会の修道士ミゲル・ドス・サントスである。彼はかつてセバスティアヌスの従兄弟でドン・アントニオの聴罪司祭であり、最終的にはカスティーリャのマドリガル・デ・ラス・アルタス・トーレスの修道院の聴罪司祭となった。彼はそこでパン屋のガブリエル・デ・エスピノサと出会ったが、その風貌はセバスティアヌスを彷彿とさせた。ドス・サントスは彼にセバスティアヌスのなりすましをするよう説得した。修道女マリア・アナ・デ・アウストリアは、父のヨハネス・ド・アウストリアを通じてセバスティアヌスの従妹にあたるが、この主張を支持した。修道士とエスピノサは捕らえられ、告白を強要され、絞首刑に処された。

4人目の偽者はナポリで現れたが、スペインの刑務所に移送された。彼の主張はポルトガル語が話せなかったために信用を失った。^[2]

2024年11月14日現在、真のセバスチャン王は再登場していない。^[要出典]

セバスティアン主義の最初で最大の提唱者は、亡命中のアントニオ王の支持者、ドン・ジョアン・デ・カストロ（同名のインド総督の孫）であった。^[3]アントニオ王の死後、ドン・ジョアンは、ダニエル書、ヨハネの黙示録、そして最も重要な数十年前に書かれたアントニオ・ゴンサルベス・デ・バンダラの救世主の詩に基づいて、セバスティアン王が「隠された者」であり、ポルトガルとすべてのキリスト教国を率いて地球を統一し、以前の4つの偉大な地上の帝国に続く最後の第5帝国を創設すると予言されたという考えを解説した一連の著作を出版した。彼は 16 世紀末から 1623 年までのパリ亡命中に 3 冊の本を出版し、その他 20 冊以上の原稿を執筆しました。^[4]最も重要なものは1603 年に出版された『アルグマス プロフェシアス デ バンダラとの協定』でした。それらは外国の支配に憤慨していたポルトガル人の間で特に人気があり、後のセバスティアニストや 5 世の支持者によって引用されました。Tratado da Quinta Monarquiaの Sebastião de Paiva やExposição do XI、XII、XII Capítulos do IV Livro do Profeta Esdras のフェリックス・ダ・コスタなどの君主制。^[4]

セバスチャンが未知の島で姿を現す適切な時を待っていたという考えは、自然発生的に広まった。その島は、地理学者、船乗り、地図製作者がその存在を仮定したり、目撃したり、訪れたりしたと主張したりした、正体不明の神話上の島々を彷彿とさせる、ある者からはIlha Encoberta （「覆われた島」）と名付けられ、またある者からはAntiliaと名付けられた。^[5]

1640年にポルトガルがハプスブルク家の支配に対して反乱を起こしたとき、ポルトガル国王ジョアン4世は、その時点で86歳になっていたセバスチャンに王位を譲ることを誓わなければならなかった。

バンダラの詩は、ポルトガル語圏史上最も偉大な文学者の一人であり、ジョアン4世の熱烈な支持者でもあったイエズス会の司祭アントニオ・ヴィエイラに影響を与えた。彼は著書「未来史」の中で 、教皇の精神的指導とポルトガル王の世俗的指導の下に世界を統一し、反キリストの到来まで1000年続く、比類のない繁栄の時代を開く統治者の出現を予見した。「未来史」と「バンダラの秘められた真実」は、セバスティアヌス主義にとって最も重要な2つのテキストである。^[6]異端の罪で告発された彼は、 1665年10月から1667年12月まで異端審問所に逮捕され、最終的に教育、執筆、説教を禁じられる判決を受けた。

異端審問所はセバスティアヌス教を非難し、セバスティアヌス教に関連するあらゆる文書、特にバンダラの詩を没収してこの信仰を根絶しようとしたが、ほとんど成果はなかった。^[7] 1727年、首席異端審問官ドン・ヴェリッシモ・デ・レンカストレの命令により、バンダラの墓碑銘が取り除かれた。^[7]

セバスティアヌス主義の潜在的な人気は18世紀を通じて続いた。1752年、あるセバスティアヌス主義者が、万聖節に恐ろしい地震がリスボンを破壊するだろうと予言した。3年後の万聖節（1755年11月1日）にリスボンで地震が発生した後、セバスティアヌス主義への改宗者が急増した。 ^[8]セバスティアヌス主義への最も深刻な打撃は、ポンバル侯爵の首相在任中に行われた激しい迫害であった。これは、アントニオ・ヴィエイラと関係してセバスティアヌス主義とバンダラの詩を捏造したなどの容疑で、イエズス会を国外追放したイエズス会に対するキャンペーンの一環として行われた。^[9] 1761年、2人の男がセバスティアヌス主義の思想を広めたとして逮捕され、異端審問に引き渡された。^[10]

公式の非難が続いたにもかかわらず、バンダラの詩は民間文学の人気のある形式として問題となり続けました。1803 年、ニサ侯爵はフランスのナントでバンダラの詩の新版を後援しました。

ナポレオン戦争中、ジュノー元帥率いるフランス軍がポルトガルを占領したことで、セバスティアニズムの復活が起きた。バンダラの予言のいくつかは、特にジュノー元帥がポルトガル国民全員から平等に税金を徴収するよう命じたことと、その結果生じた社会不安によって裏付けられたとみなされた。ナポレオンのポルトガル侵攻は、1809年にバンダラの詩の新版を出版するきっかけとなり、1815年と1822年には修道士ジョゼ・レオナルド・ダ・シルバが序文をつけた。^[11]

20 世紀ポルトガルの最も重要な作家の 1 人である詩人フェルナンド ペソアは、セバスチャン主義のモチーフを基に作品を作りました。 『Mensagem』の 2 番目の部分であるMar Português (「ポルトガルの海」) では、ペソアはポルトガルの大航海時代と、1578 年にセバスチャン王が死去するまでの海上帝国について言及しています。ペソアは、読者を過去の夢から目覚め、未来の夢に落ちたかのように現在に導きます。ペソアは、セバスチャン王が戻ってきて、依然として世界帝国を成し遂げる決意をしているのを見ます。

3 番目のサイクルであるO Encoberto (「隠された者」) は、ペソアの将来の世界平和と第 5 帝国のビジョンを示しています。ペソアによると、これは物質的ではなく精神的なものです。力の時代 (Vis) と Taedium (Otium) の後には、「隠された者」または「セバスチャン王」の再覚醒を通じて科学 (理解) がもたらされます。隠された者は、時間以前から神によって設計された人類の運命の実現とポルトガルの達成を表しています。セバスチャンは作品にとって非常に重要であり、実際にMensagemの 3 つの部分すべてで言及されています。彼は夢を見る能力と、夢を実現できる可能性に対する信念を表すものとして描かれました。

ポルトガルの民話、特にアゾレス諸島の民話には、セバスチャン王が登場することが多い。セバスチャン王は、通常は白馬に乗り、時には仲間を従えている。「魔法をかけられた王」と呼ばれることが多いこの物語では、満月の夜や聖ヨハネの祭りなどの祝日に、王が1人または数人の住民の前に現れ、簡単な質問（「誰が行く」など）をする。正しい答えをすると王にかけられた魔法が解けるが、間違った答えをすると王は消えて、別の機会に現れる。^{[12] [13] [14]}

1889年にブラジルが共和国として宣言され、カトリックが国教であった旧ブラジル帝国とは対照的に、ブラジルは世俗国家となった。帝国の行政において、教会は出生、死亡、結婚、さらには財産の記録の記録係として非常に重要な役割を果たした。

ペドロ2世皇帝の政権に対するクーデターと共和制改革は、ほとんどの人々のライフスタイルにほとんど変化をもたらさなかった。たとえば、普通選挙は施行されなかった。ブラジル人にとって最も大きな変化は、まさに「無神論者」政府であった。カトリックと王政は密接に結びついており、ブラジルの人々に大きな影響を与えた。1890年代、1900年代、1910年代初頭の共和国に対する反対運動のほとんどは、宗教的な動機によるものであった。セバスティアン国王の人物像が人々の想像の中に戻ってきた。彼は、ポルトガル王家の直系の子孫であるブラジル王家のブラジル統治の神聖な権利を擁護し、共和国によって政府から排除されたカトリックを守るために戻ってくるだろう。

カトリックの結婚を強制的に廃止し、義務的な民事婚を課すことは、貧しいが信仰心の厚いバイーア北部の人々の間で特に論争の的となった。アントニオ・コンセリェイロという名の巡回説教師が信者とともにカヌードスの町を創設した。村は非常に小さかったが、アクセスが困難な場所であったため、コンセリェイロたちに保護を提供した。2年以内に宗教コミュニティが繁栄するにつれ、コンセリェイロは数千人の信者を説得して入会させ、最終的に当時バイーアで2番目に大きな都市となった。^{[15] [16]}集落は作物の栽培と皮革の輸出によって支えられ、住民は私有財産と事業を保持することが認められた。「貧しい人々はコミュニティへの寄付によって生活を維持した」^[17]

コンセリェイロは自らを預言者と称し、セバスティアン王の帰還を予言した。コミュニティの吟遊詩人がよく歌っていた歌は「ドン・セバスティアンが到着した/そして多くの指示を持ってきた/市民の結婚を廃止し/結婚を執り行う。/我らのセバスティアン王が/我々を訪ねてくる/犬の法律の下で[結婚した]哀れな男に哀れみを」というものだった。^[18] 彼は「統治は神から与えられた君主の権利である」と主張したため、当時の不安定な共和国によって次第に君主主義者という烙印を押されていった。 ^{[16]彼が説いた超保守的な教義は、多くの聖職者の「わがままな行動」を暗に批判し、多くの}聖職者にとって「魅力的」であり、教会の階層組織は彼を「教会の権威と人気に対する脅威」とみなすようになった。^[19] 1893年、コミュニティは近隣の町の行政長官と対立し、最終的には国家との暴力的な対立に発展し、カヌードス戦争として知られるブラジル史上最悪の内戦となった。コンセリェイロは戦闘中に亡くなり、コミュニティは4回目の軍事遠征の終わりに暴力的に破壊され、25,000人以上が殺害されたと推定されています。

マラニョン州では、特に同州沿岸のレンソイス島で、セバスティアン王がこの島に住んでいたという信仰があり、その姿には、額に星のある魔法の黒い雄牛になる方法など、多くの伝説がある。クルルプ地方やギマランイス地方のブンバ・メウ・ボイの雄牛の革、特にザブンバのソタックや手の甲で演奏するタンバリンの革は、伝説を暗示して、角の先端が金でできており、額には金や宝石で刺繍されているのが一般的である。タンボル・デ・ミナやテレコなどの同州のアフリカ系ブラジル人の宗教も、セバスティアン王と特別なつながりがあり、セバスティアン王は「エンカンタード」（特別な力を持つ存在）であると信じられている。^[20]

• ランコベール
• メシアニズム
• 千年王国説
• 魔法の王国
• ネロ・レディヴィウスの伝説

• セバスティアニズムの進化、ジョアン・ルシオ・デ・アゼベド著