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アタナシウス1世マナセス（ギリシャ語: Ἀθανάσιος Μανασσῆς 、ローマ字表記: Athanasios Manassēs、1170年6月29日没）は、アタナシウス 3世またはアタナシオスとも呼ばれ、 1157年から1170年までアンティオキアのギリシャ正教総主教を務めた。彼の幼少期についてはほとんど記録がないが、聖ヨハネ神学者修道院の修道士であり、公務でパトモスのクリストドゥロスの追悼文を書いた。彼は1157年に総主教に選出されたが、アンティオキアの総主教座は第1回十字軍の際のアンティオキア公国の設立以来カトリックの高位聖職者によって保持されていたため、コンスタンティノープルに居住した。
アタナシウスがアンティオキアに移ったのは、アンティオキア公ボエモン3世がイスラム教徒の支配者ヌール・アッディーンに支払うべき身代金を支払えなかったことが原因だった。ビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスは必要な金額を支払ったが、アンティオキアにギリシャ正教の総主教を任命することを主張した。アタナシウスは1165年か1166年に同市の聖ペテロ大聖堂で着座した。同市のカトリック総主教リモージュのアイメリーは司教座の権利を放棄せず、近くの要塞に退避した。一方、シリア正教総主教ミカエル・シリア人もアタナシウスと対立した。アタナシウスは、大地震で大聖堂が倒壊した際に負った怪我で亡くなり、これによりリモージュのアイメリーが再び司教座に就くことができた。
アタナシウスの出自や幼少期については、記録が乏しい。彼の姓であるマナセスは、聖カタリナ修道院の写本に保存されている『アタナシウス伝』や教会会議の文書に記されている。この名前は、特にパレオロゴス朝時代には、後の記録にはほとんど登場しない。アタナシウスの唯一現存する作品であるパトモスのクリストドゥロスの賛辞は、彼がパトモス島の聖ヨハネ神学者修道院の修道士であったことを示している。その中で彼は、修道院を離れて共同体を代表していた際に、おそらく同胞の要請により、「命令と服従によって」この文章を書いたと述べている。[ 1 ]
1156年頃、アンティオキアの名目上の正統派総主教ルカが死去した後、神学者ソテリコス・パンテウゲノスが後継者として選出された。[ 2 ]しかし、コンスタンティノープルの教会会議は 1156 年と 1157 年に彼の聖体に関する教えを非難した。その結果、彼は司教叙任前の 1157 年 5 月に総主教の座に就く資格がないと宣言された。[ 2 ] [ 3 ]ビザンツ研究者のアルベルト・ファイラーは、他にその間に在任した人物が知られていないことから、アタナシウスはおそらく同年に総主教に選出されたと主張している。そのため、ビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスが、1159年にアンティオキアのフランク人君主レイノー・ド・シャティヨンを説得して正教会の総主教が同市の司教座に就くことを許可させようとした際、彼が念頭に置いていたのはアタナシウスであった。 [ 4 ]歴史家バーナード・ハミルトンは、マヌエルがおそらくこの計画を断念したのは、彼の主張が十字軍国家のフランク人支配階級との友好関係や、皇帝フリードリヒ1世バルバロッサへの反対における重要なパートナーである教皇庁との同盟関係を危うくするからだろうと示唆している。[ 5 ]
1161年のクリスマスは、アタナシウスの生涯において確実に証明されている数少ない日付の1つである。[ 6 ]その日、彼はコンスタンティノープル総主教ルカ・クリソベルゲスを補佐し、アヤソフィアでアンティオキアのマヌエルとマリアの結婚の祝福を行った。[ 5 ] [ 6 ] 1166年3月、アタナシウスはヨハネ福音書にあるキリストの言葉「ho patēr mou meizōn mou estin」（「私の父は私よりも偉大である」）の意味を検証するために招集された教会会議に参加した。ファイラーは、これらの2つの出来事は、アタナシウスがコンスタンティノープルに居住していたことを示していると主張している。コンスタンティノープルでは、ホデゴン修道院がアンティオキア総主教の公式の住居として機能していた。[ 7 ]対照的に、ハミルトンは、アタナシウスはコンスタンティノープルの教会会議に出席した時点で既にアンティオキアの総主教として居住していたと主張している。[ 8 ]
アタナシウスはレバント地方の政治情勢によりアンティオキアの総主教座に就いた。1164年8月、アンティオキアのボエモン3世、トリポリのレーモン3世、キリキアのビザンツ総督コンスタンティノス・カラマノスの連合軍は、アレッポとダマスカスのイスラム教徒の支配者ヌール・アッディーンによってハリムの戦いで決定的に敗北した。キリスト教の指導者たちは捕らえられ、必要な身代金を支払うことができなかったボエモンは、義理の兄弟であり宗主でもあるマヌエルに援助を求めるためコンスタンティノープルへ向かった。マヌエルは、ボエモンがギリシャ正教の総主教をアンティオキアに任命することに同意することを条件に援助を提供することに同意した。[ 9 ]
アタナシウスはボエモンと共にアンティオキアに行き、そこで聖ペテロ大聖堂で即位した。同市の現職カトリック総主教リモージュのアイメリーは、クサイル（現在のトルコ、アルティノズ）の総主教要塞に退き、アタナシウスを認めたすべてのフランク人を破門した。[ 10 ]これらの出来事は、カトリック聖職者とは友好的な関係を維持したが、シリア正教会に対して寛容さに欠けると考えていたギリシャ正教会を信用していなかったシリア正教（またはヤコブ派）の聖職者ミカエル・ザ・シリアンによってのみ記録されている。[ 10 ]歴史家のアンドリュー・D・バックとケビン・J・ルイスは、アタナシウスがアンティオキアに到着した時期を1165年としているが、[ 11 ] [ 12 ]フェイラーは、東方総主教はコンスタンティノープルに物理的に滞在している時のみ会議に出席していたため、アタナシウスは1166年3月以降までコンスタンティノープルを離れなかったと主張している。[ 13 ]
宗教学者のクリストファー・マクエヴィットは、アタナシウスの「市内での存在は、アンティオキア公国に対するマヌエルの支配を常に思い起こさせるものであった」と指摘している。[ 14 ]アレクサンデル3世はアタナシウスの就任に反対しなかった。ハミルトンはこれを、教皇の同盟国である北イタリアの都市が、フリードリヒ・バルバロッサへの反対においてビザンツ帝国の補助金に大きく依存していたためだとしている。また、アタナシウスはラテン語の属司教を正教会の高位聖職者に置き換えたり、アンティオキア大聖堂のラテン語の聖職者を排除したりしなかったとも指摘している。 [ 8 ]対照的に、ルイスは「総主教区内の他のいくつかの教区では」正教会の高位聖職者がカトリックの司教に取って代わったと主張しているが、トリポリ伯領の司教区のいずれにも正教会の司教が存在したという「確たる証拠はない」と認めている。[ 15 ]
1166年にアンティオキアの新しいシリア正教会総主教に就任した後、ミカエル・シリア人はキリキア・アルメニア、アンティオキア公国、エルサレム王国を広範囲に巡礼した。この旅の途中で、エルサレムのラテン正教会総主教アマルリック・ド・ネスレと亡命中の総主教アイメリーに会ったが、アタナシウスを訪ねることは拒否した。 [ 16 ] 1168年には、ギリシャ正教会とシリア正教会の聖職者の間で長期にわたる論争が起こり、1171年まで続いた広範な書簡によって証明されている。 [ 17 ]この書簡は、マヌエル1世コムネノスが正教会の指導の下でシリア正教会とアルメニア正教会との和解を確保しようとしたが、最終的には失敗に終わった試みに端を発しており、それによって北シリアのキリスト教徒の保護者としての地位を強化した。[ 18 ]
1170 年 6 月、近東で地震が発生した。[ 19 ]中世の史料である『ゲスト・デ・キプロワ』と、センパド・ザ・コンスタブルに帰せられる年代記によれば、地震は 6 月 29 日、聖ペテロと聖パウロの祝日にアンティオキアを襲った。シリア語の著述家であるミカエル・シリア人とバル・ヘブラエウスは、地震によって「ギリシャ人の大教会」（聖ペテロ大聖堂）が破壊されたと記録している。ミカエルはさらに、建物がアタナシウスの上に倒壊し、アタナシウスは生きたまま発見されたものの、街から運び出される途中で死亡したと述べている。[ 20 ]アンティオキアのフランク人はアタナシウスの死を神の怒りの顕現と解釈し、追放されていたリモージュのアイメリーが地位に復帰した。[ 21 ] ミカエル・シリア人は、アンティオキアのボエモン 3 世がアイメリーを説得して戻るよう直接クサイルへ行ったと記録している。 [ 22 ]