アスラヤ

アーシュラヤ（サンスクリット語：आश्रय）は、拠点、源、援助、避難所、保護、避難所、依存、頼りにする、依存するなど、様々な意味を持つ。^[1]ヒンドゥー哲学では、生命体またはジーヴァがアーシュラヤであり、ブラフマンまたは至高の存在、神はヴィシャヤ、つまり至高の目的、人生の目標である（バガヴァタ・プラーナ（VII.x.6））。しかし、この単語、つまり主な意味である「避難所」を伝えるアーシュラヤは、存在するすべてのものの基盤である抽象的なブラフマンではなく、崇拝される神に直接関係している。^[2]

限定一元論を推進するヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、ジーヴァは本質的にアヌ、つまりモナドであると信じている。ジーヴァは微小ではあるが、身体に宿る個々のアートマンであり、ムンダカ・ウパニシャッドは、そのアートマンは精神によって認識され、その帰属的知識を通じて無限になることができると説いている。ジーヴァはカルタであり、ボクタでもある。それは、行為への欲求によって引き起こされるクリティまたはプラヤトナ（努力）の基盤である、ジュニャーナのアーシュラヤである。したがって、ジーヴァは、ジーヴァに影響を与えることなく、精神的性質の変化を常に伴う経験の状態のアーシュラヤである。^[3]

シャンカラは、無知を積極的に存在するものとは考えておらず、そのヴィクシェパ・シャクティ（分散の力）やアヴァルナ・シャクティ（隠蔽の力）について語らず、無知を永遠の形而上学的実体にまで高めていません。シャンカラはまた、個々の魂が無知（アーシュラヤ）の担い手であるという見解や、マンダナやヴァーチャスパティが主張するようなパラマートマンが無知のアーシュラヤであるという主張にも賛同していません。彼は、覚醒した人にとっては、惑わしたり苦痛や快楽を引き起こしたりする無知は存在しないことを繰り返し述べています。世界の起源（原初状態はアヴィヤクタと呼ばれる）の文脈において、彼はパラメスワラ・ブラフマンをナーマルーペ（名前が現れる物理的な存在）のアーシュラヤと呼び、ブラフマンはアヴィディヤによって想像された宇宙のヴィヤヴァハーラのアースパダ（場所）であると述べています。^[4]

知識とは、知る主体と知られる対象を意味する。抑制（アヴァルナ）は置換（ヴィクセパ）に先行する。アヴィディヤーは誤解を招くため、肯定的（バーヴァ・ルーパ）と表現され、ヴィディヤー（知識）と矛盾しない。輪廻する魂に関して、シャンカラは魂の基本的な基質または物質的基質であるブタ・アーシュラヤ、微細な身体について、またヴァーサナー（印象）、カルマ（定められた、または禁じられた行為）、プールヴァプラジュニャー（過去の経験）と関連するカルマ・アーシュラヤまたは道徳的基質について語っているが、行為の微細な持続要素や、アプルヴァと呼ばれる果実の準備要素の存在は、その非霊的な性質ゆえに認めていない。 ^[5]

バガヴァタ・プラーナ（18 大プラーナの 1 つ）によれば、神の個人的な側面はアートマのアーシュラヤです。

ジャイナ教の哲学によれば、存在の状態（ガティ）は、ガティ・ナマ・カルマ（肉体の状態形成）によって形作られた魂の状態、または魂が地獄、人間以下、人間、天国の4つの存在状態のいずれかを通過する原因です。彼らは、永続的なものにおいてサマーナヤとサマーヴァーヤの存在が完全であるという見解に賛同しており、それは共通の特性はその所有する個人なしには存在できないことを意味します。個人はアーシュラヤです。サマーナヤとサマーヴァーヤは、アーシュラヤ（基質）なしには存在しない、1つの実体において完全です。^[6]

ヴァスバンドゥは、アートマバーヴァ（心身連続体）を示す根本的な変化のアーシュラヤ（基礎または支え）は、捉える者と捉えられる者の二元性から自由な非概念的な知恵であると説明しています。アーシュラヤは、隠された如来蔵（第4の金剛点）とその変化（タタパラーヴルティ）である悟り（第5の金剛点）を指します。冷静な止観と優れた洞察力を養うことで、渇愛や苦しみなどをもたらす否定的な傾向の肉体的および精神的な染みつきからアヤタナ（内的および外的感覚基盤）を解放することにより、一つのアーシュラヤを別のアーシュラヤに置き換えることが可能です。このプロセスは、否定的な傾向の染みつきをすべて浄化し、自分自身をシュッダーシュラヤブミ、つまり純粋な優れた意図のレベルにまで高めることを伴います。これにより、下界に戻ったり再生したりすることはありません。^[7]

タタタは超越的な知恵の基盤であり、ブタタタタは真の「真如」、現象的存在の本質、自己同一の普遍性、有限の個別性の根拠 (アーシュラヤ) の真理です。仏教徒は、スカンダ、アヤタナ、ダートゥが現象世界を構成する法であり、意識がそれ自体に現れる形式 (および条件付け要因) であると信じています。ブタタタタはアーシュラヤ、つまり変換される (アーシュラヤ・パラヴリッティ) 基盤であり、変換の結果であるアーシュラヤでもあります。したがって、それは迷いと覚醒のアーシュラヤです。マハーヤーナ・サンパリグラハシャーシュトラは、真実の心は常にアーヴェンキ・アヴィディヤーによって妨げられていると説いています。アーヴェンキ・アヴィディヤーとは、マナス、第七意識、 マノ・ヴィジュニャーナのアーシュラヤ、そして絶対者の自己パターン化から進化した五つの感覚意識です。マナスがアートマグラハ（自我）とダルマグラハ（物性）に執着することで、多様な形の知覚が可能になります。^[8]マハーヤーナ・アビダルマスートラは、始まりのないダートゥ（場所）がすべての現象（ダルマ）の平等な支え（アーシュラヤ）であり、種子として身体に宿っていると説いています。ヨーガカーラによれば、アートマバーヴァとアーシュラヤは基本的に「身体」を意味し、アーシュラヤ・パラヴリッティは心や道、あるいは誤った傾向である可能性があるとも言われています。 ^[9]

アーシャリヤ・ヨーガは、ほとんどの惑星が可動星座、固定星座、または共通星座（ラーシス）に位置する特殊な惑星配置であり、ナバサ・ヨーガの32の変種のうちの1つです。これについてヴァラハミヒラは次のように語っています。

अनुष्टुभ्-आश्रयोक्तास्ता भवन्त्यन्यैर्विमिश्रताः |

मिश्रा येस्ते फलं दद्युरमिश्राः || स्वफलप्रदाः ||

「アーシャリヤヨガは、他のヨガに似ていて、他のヨガが機能し、結果をもたらす場合、無効になります。アーシャリヤヨガが他のヨガと類似点を持たなくなったとき、アーシャリヤヨガが結果を生み出すのです。」 –ブリハット・ジャータカ（XII.12）^[10]