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Prayatna は努力または活動を意味します。これは人間の決意と自発性の感覚を表しますが、自分自身の能力への自信と目的への確固たる姿勢によって補完される必要があり、この 2 つの要素が組み合わさって Prayatnaは原動力となります。Prayatnaは単に「努力」を意味するのではなく、「明確な表現による努力」を意味します。
意味
プラヤトナ（サンスクリット語：प्रयत्नः）は、「努力」、「奮闘」、「努力」、「忍耐」、「活動」または「一般的な行動」を意味します。[1] パーニニは、プラヤトナは単に努力を意味するのではなく、表現の時点での努力であると説明しています。 [2]それは人間の決意と自発性の感覚を表現し、プラヤトナを原動力とする自分の能力と目的への不屈の精神への自信によって補完される必要があります。[3]
意味
プラヤトナは、サットヴァ・グナの影響下で、乱されない平静 (プラシャンタ・ヴァーヒター) の中で均衡 (スティティ)の状態を達成するための精力的な努力 (アヌスターナ) に向けられたエネルギー(ヴィリヤ)と熱意 (ウツァハ) を意味します。これは精力的で熱心な追求アビヤーサの一部であり、欲望や意志 (イッチャー) によって促される行為 (クリティ) であり、身体的努力 (チェーシャ)を伴います[4]行為には、i) 生命によって促される重要な行為 (ジーヴァナ・プルヴァカ) と、ii) 欲望と嫌悪によって開始される自発的な行為 (イッチャー・ドヴェーシャ・プルヴァカ)の 2 種類があります。生命活動は、自己と自己に依存する内臓の結合によって非自発的に生み出されるものであり、すべての自発的活動は、功罪を生み出す欲望と嫌悪によって生み出される。経験的快楽はこれらの活動の達成から生じるが、超越的至福はこれらの活動の消滅から生じる。プラヤトナ（意志）は、意図的な活動において最も完全に表現される。[5] [6]
ミーマーンサー思想のヴァイシェーシカ学派によれば、業とは意図的な行為と無意識的な行為を区別する効果のない運動または行為である。業はあらゆる種類の精神的行為を除外し、プラヤトナ自体は業ではなく、サンカルパ（「選択した決意」）と共通の違反特性を共有する自己の性質である。 [7]プラヤトナ（「努力」）は、5つのアヴァスター（「行為の段階」）の2番目の段階の1つであり、他の4つは、アーラムバ（「始まり」）、プラプタヤーシャ（「成功の見込み」）、ニヤタープティ（「成功の確実性」）、およびファラガーマまたはファラヨガ（「結果の達成」）である。カルヤ（「行為」）は、人間存在の3つの目的の1つで構成される。プラヤトナ（努力）とは、結果が出ていないのに急いで努力することです。不均一な進歩は不均一な段階を示しています。[8]
パーニニヤ・シクシャによれば、インドの音声学では、音はスワラ（「アクセント」）、カーラ（「時間または持続時間」）、スターナ（「調音点」）、プラヤトナ（「方法」）、アヌプラダーナ（「発声の種類」）に基づいて区別される。ここでプラヤトナは「方法」を意味し、カラナ（「調音器」）と呼ばれる身体器官が調音点、スパルシャ（「接触」）、ウパサムハラ（「近似」）、ヴィヴァルタ（「開放」）などとどのように関係しているかを指す。 [9]スークタ2世9にはこう書かれている。
- तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम् |
意味は「発話の場所と努力が等しいものは、サヴァルナまたは同質の文字と呼ばれる」、つまりスターナ（「発話の場所」）とプラヤトナ（「努力」）が同じ場合、内なる努力はアビヤンタラ（4種類ある）と呼ばれ、外的な努力はバヤと呼ばれる。[10]
ニヤーヤ学派によれば、プラヤトナには3つのグループ、すなわちプラヴルティ、ニヴルティ、ジヴァナプラヤトナがあり、前者2つはチッタ・ヴルティであり、3つ目は生命維持のために個人が行う努力である。ヨガ哲学では、プラヤトナとは、アーサナの練習では滑らかで規則的でなければならない呼吸の努力を意味し、[11]プラヤトナ・シャイティリヤとは、努力と無努力を正確かつ均等に秤にかけることを意味する。シャイティリヤは弛緩を意味し、この状態は知性の頂点が身体を自らの力で、助けを借りずに、努力なしに支えているときに経験される。[12]
意義
クリヤ（行為）はプラヤトナ、つまり個人の努力の本質であり、肉体なくして努力はあり得ません。プラヤトナは肉体を持った自己に現れる性質であり、マナス（心）と関連しています。[13]チャラカ・スートラは、パラ（普遍性）で始まりプラヤトナ（努力）で終わるグナを、サルタ（感覚の性質）とともに列挙していますが、そのリストにはブッディは登場せず、別途列挙されています。プラヤトナは意識的な活動であり、欲望、反感、快楽、苦痛、知識と調和して自己の存在を示します。[14]
参考文献
- ^ 実用サンスクリット語-英語辞典。南アジアのデジタル辞書。p. 113。
- ^ ジョージ・カルドナ (1997)。パニーニ: 研究の概要。モティラル・バナルシダス。 p. 197.ISBN 9788120814943。
- ^ ジュリアン・F・ウッズ（2001年4月19日）。『マハーバーラタにおける運命と人間の主導権』。SUNY Press。p. 60,103,230。ISBN 9780791449820。
- ^ Radha Kumud Mookerji (1989)。古代インドの教育。モティラル・バナルシダス。 p. 305.ISBN 9788120804234。
- ^ ジャドゥナス・シンハ (1986 年 11 月)。インド心理学、第 2 巻。モティラル・バナルシダス。 p. 495.ISBN 9788120801653。
- ^ インド哲学における自由意志、行為、そして自己。オックスフォード大学出版局。2014年、115ページ。ISBN 978-0-19-992275-8。
- ^ プシュピカ。オックスボーブックス。 2013 年 12 月 23 日。153、157 ページ。ISBN 9781782970446。
- ^ インド文学批評：理論と解釈。オリエントブラックスワン。2002年。42,322ページ。ISBN 9788125020226。
- ^ 音韻論：言語学における重要な概念第1巻。テイラー＆フランシス。2001年。13ページ。ISBN 9780415203456。
- ^ バトージ・ディクシタのシッダーンタ・カウマディ。モティラル・バナルシダス。 2003年。ISBN 9788120812901。
- ^ スリヴァツァ・ラマスワミ（2001年1月）。人生の3つの段階のためのヨガ。内なる伝統。p.96。ISBN 9781594775864。
- ^ BKSIyengar (2001 年 10 月 25 日)。アスタダラヨガマラVol.2。アライド出版。 p. 79.ISBN 9788177641783。
- ^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000)。サンカールのアドヴァイタ ヴェーダーンタの哲学。サラップ＆サンズ。 p. 245.ISBN 9788176252225。
- ^ スレンドラナート・ダスグプタ (2020 年 9 月 28 日)。インド哲学の歴史、第 1 巻。アレクサンドリアの図書館。ISBN 9781613102381。