アッ＝サーッファート

最初の部分は1節から74節までで、終末預言が中心テーマとなっている^{[ 5 ]}が、1-10節と11-74節の2つのサブパートに分けることができる。

1節から10節にかけて、審判の日の情景が描かれています。この描写から、神の唯一性を主張する天使たちが列をなして並び（ 37:1-6）、さらに高位の、極めて排他的な集団（37:7-8）、そして永遠の苦痛のために追放される不信仰者たち（37:9-10 ）がいることが分かります。この情景は、メッカ初期に書かれたスーラ78:38の描写と一致しています。「霊と天使たちが列をなして立つ日には、慈悲の主が許した者以外は誰も話さず、正しいことだけを言うであろう」 。しかし、この2つの節を比較すると、最後の節（ 37:1-6 ）の方が前の節（ 78:38 ）よりも詳細であることがわかります。後者は前者の続きであるかのようです。この二つの節を合わせると、整列した天使たちが、異教徒たちが主張していた、天使たちが神の娘であるという説（アラビア神話を参照）を激しく否定し、神の許しのもとで神の唯一性を主張するだろうと推測できる。

11 から 74 節では、審判の日の描写が明らかにされ、そのダイナミズムが細部に至るまで描かれています。この小節の冒頭 ( 11 から 39 ) では、一方では預言者と天使たち、他方では不信仰者たちの間の議論が展開されます。議論は主にメッカ時代の中期スーラの特徴です。^{[ 5 ]}この特定のセクションでは、両者の間で双方向の議論が行われ、不信仰者の感情がより強調されています。このセクションは、不信仰者たちが神のメッセージを否定するためにどのように行動するかから始まり、審判の日の真実に直面したときに彼らの態度がどのように変化するかへと続きます。この章では、彼らの驚き、神の言葉を信じなかったことへの後悔が描かれており、審判の日には誰もこの世に戻って行いを変えることができないため、彼らが救われるには遅すぎるように思われます（審判の日以前にすでに多くの時間が与えられていたため）。さらに、この節では、預言者が特定の日に神の答えを彼らに伝える中間的な立場に置かれています。「確かにそうだと言いなさい。そうすれば、あなた方は屈辱を受けるでしょう」（37:18）。最後に、11節から74節までを通して、非常に目立つ興味深い並置構造^{[ 4 ]}が 見られます。地上で善行を行った人々と悪行を行った人々の態度と経験が交互に検討され、対比がより明確になるだけでなく、両者がそれほど遠くない場所に座っている審判の日の情景が描かれています。 11節から39節までは、Dデーにおける不信仰者の体験が描写されており、40節から57節までは、それとは対照的な信仰者の体験が描かれ、不信仰者の運命と、自分たちが彼らの立場にならなかったことがどれほど幸運だったかを語っています。「神にかけて、あなた方は私を破滅に追い込むところだった！主の恵みがなければ、私も地獄に落とされていたであろう」（37:56）。最後に、58節から74節まで、再び不信仰者の体験が描写されています。この最後の部分で注目すべき具体的な点は、62節から69節で言及されている特定の木、ザックムの木です。この木の実は、地獄にいる人々に強制的に食べさせられ、彼らの苦しみを強めることになります。 『アスバーブ・アル＝ヌズール』では、この木はクライシュ族の不信仰者を脅すために使われたと考えられています。

In the early Meccan suras, there was not any mention of the earlier messengers of God as present in the Bible but in the middle Meccan suras they are gradually brought in to translate their actions into great rewards in the Afterlife and therefore give good references to the common believers and unbelievers. This section particularly tackles some biblical figures with a snapshot of specific actions they took that translated into great rewards. It starts with Noah with a snapshot of the Noah's Ark story in the Bible, putting a stress on how God helped him to save his people because he was a true believer. We also have a mention of the story of Jonah, Yunus, describing his fall in the ocean and how God saved him by making him be swallowed by a big fish. We therefore see a slightly different approach of the Quran from the Bible based on where the emphasis is put on in counting that story. We also see snapshots of stories about Abraham, Moses, Aaron, Elijah and Lot included in this section to serve the same purpose: stressing out God's rewards to his true servants (37:121) instead of limiting oneself in counting these stories as they occurred, as the Bible does.

In this last section, we are taken back into the Day of Judgment where the Quran is addressing the disbelievers one more time but differently. Here it is no longer a debate but one way speech. We see a succession of rhetorical question about certain claims the disbelievers are making that God, through Muhammad, is asking. He then develops into saying that those claims are all false and the disbelievers will know when the Day of Judgment comes. This section closes with a few praises to God making a ring structure^[4] which is very noticeable. Indeed, as mentioned in the beginning, the angels were ranged in row praising God and we see here from 164 to 166 the same scenario and then from 180 to 182 we read again praises to God. The Sura therefore goes from one point and comes back to the same point at the end, making a ring.