ゼファニヤの黙示録

ゼファニヤの黙示録（またはソフォニアの黙示録）は、1世紀のユダヤ教の偽典テキストで、聖書のゼファニヤに帰せられ、旧約聖書と関連づけられているが、ユダヤ人やキリスト教団体からは聖典とはみなされていない。19世紀末に再発見され、出版された。正典のゼファニヤ書には神秘的で黙示録的なイメージが多く含まれており、この黙示録風のテキストは同様の主題を扱っている。

ゼファニヤの黙示録の存在は古代の文献（例えばニケフォロスのスティコメトリー）から知られていたが、失われたと考えられていた。1881年に、それぞれアフミーム語とサヒド語 のコプト語方言で書かれ^[1]、おそらくエジプトの白修道院から来た2つの断片的な写本がパリ国立図書館に購入され（目録番号コプト135 ^[1]）、1885年にU.ブリアンによって初めて出版された。これらの断片は、後にベルリン国立博物館に購入された他の断片（目録番号P 1862 ^{[1] ）とともに1899年に}シュタインドルフ^[2]によって出版され、シュタインドルフは、その中にゼファニヤの黙示録、エリヤの黙示録、および彼が「匿名の黙示録」と呼んだ別の文書の断片を認めた。1899年、シュラー^[3]は匿名の黙示録はゼファニヤの黙示録の一部である可能性が高いと示したが、学者の間でも一致した見解はない。^{[4] 2つの写本は}コプト語の方言で書かれており、古い方^[5]（紀元4世紀初頭）はアフミーム語で、もう1つの方^[6]（紀元5世紀初頭）はサヒド語で書かれており、拡張範囲は非常に限られていた。原文はおそらくギリシャ語で書かれていた。

これらの断片に加えて、正典のゼパニヤ書には含まれていないがゼパニヤに帰せられる一節に、アレクサンドリアのクレメンスの著作（ストロマタV、11:77）からの短い引用を追加することもできるだろう。

ゼファニヤの黙示録はスザンナの物語に言及しているため、紀元前100年より後のものであるに違いない。また、おそらくアレクサンドリアのクレメンスもこの書を知っていたと思われるため、紀元2世紀最後の四半期より前に書かれたものと考えられる。^[7]この範囲内で、ウィンターミュート^[8]はエドム人を支持する伝承に言及していることから、紀元70年より前の日付を示唆している。

このテキストには明らかにキリスト教的な箇所はなく、新約聖書を思い起こさせる数少ない箇所もユダヤ教の文脈から生じたものと説明できる。したがって、起源はユダヤ教である可能性があるが、キリスト教徒によって改訂された可能性がある。^[4] 起源はエジプトである可能性が高い。

物語は、ゼファニヤが死後の魂の運命を見るために連れて行かれたことを伝えています。

• 短いサヒド断片では、不法行為を悔い改める前に肉体から引き抜かれた魂が、5000人の天使に鞭打たれる。その後、ゼファニヤは人間の特徴（髪と歯）を持つ何千、何万もの存在を見るが、本文は中断される。
• アフミム文書にはいくつかの断片的な場面が含まれています。
  • それは、埋葬の短い断片的な場面と、正義の人や聖徒たちの場所であるため暗闇のない町の住民の幻視から始まります。その後、ゼファニヤは罰を受けている人々の魂すべてを見て、主に憐れみを求めます。
  • 主な幻はセイル山で描かれ、青銅の門の前で主の天使たちが義人の善行をすべて書き留め、告発者の天使たち（ギリシャ語のδιάβολοςは文字通り中傷者や告発者を意味する）^[9]は人々の罪をすべて書き留め、魂がこの世を去るときに告発する。ゼファニヤは、ヒョウのような顔、牙、火の鞭を持つ無数の恐ろしい天使たちを見て、不信心な人々の魂を永遠の罰に投げ込む。予言者が振り返ると、炎の海と、ボサボサの雌ライオンの髪、熊の歯、蛇の体を持つ告発者がゼファニヤを飲み込もうとしているのが見える。ゼファニヤが主に祈ると、「深淵の上にいる」偉大な天使エレミエルが現れてゼファニヤを救う。ゼファニヤに2つの巻物が読まれます。1つは彼のすべての罪が書かれ、もう1つは地上での善行が書かれています。善行が罪に勝ち、預言者は川を渡ってハデスを去ることを許されます。船の上で彼は天使の衣服を着ます。
  • アフミム断片は、天使が鳴らしたラッパで始まるいくつかの場面で終わります。これらの場面のうち、3 つだけが残っています。最初のラッパで、告発者に対する勝利が宣言され、アブラハム、イサク、ヤコブ、エノク、エリヤ、ダビデが紹介されます。2 番目のラッパで、天が開き、ゼファニヤは罪深い魂 (体と髪を与えられた) が主の裁きの日まで炎の海で苦しめられているのを見ます。彼はまた、これらの苦しみの中にいる人々のために執り成しの祈りをする多数の聖人たちも見ます。断片に記されている最後のラッパは、主が怒りに燃えて地球と天を破壊するという告知の準備です。

ゼパニヤの黙示録は、エノク書に従って、魂は死後も生き続けるものとして描いている。死後すぐに行われる個人的な審判と、主による最後の審判とを明確に区別している。死後、魂はサタンの堕天使と主の天使によって捜し求められている。審判は生涯を通じての善行と罪のバランスのみに基づいており、この書がパリサイ主義の影響を受けていることを示している。魂は最初の審判の直後に至福または懲罰を受け、その間は主の再臨を待つが、聖人の執り成しにより、一部の人々にとって懲罰は決定的ではない可能性がある。この見解は、エノク書第二など、同時代の他の文書の見解とは異なる。

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