聖ベニーニュのアンティフォナ

聖ベニーニュの交唱調性ミサ典礼書（モンペリエ写本、ディジョンのサン・ベニーニュの調性ミサ典礼書とも呼ばれる）は、10世紀末、ディジョンのサン・ベニーニュ修道院の院長ウィリアム・オブ・ヴォルピアーノがブルゴーニュのいくつかの修道院の典礼を改革したときに書かれた。聖歌写本には、主にローマ・フランク式の固有ミサの西方平聖歌と朝課で歌われる聖歌（「グレゴリオ聖歌」）の一部が記録されているが、昇階唱や交唱の一般的な形式とは異なり、ウィリアムは聖歌のジャンル（ミサ典礼書の部分では、交唱と詩篇、アレルヤ詩、昇階唱、奉納歌、散文）に従って写本を構成し、これらのセクションはオクトエコーに従って8つの部分に細分化されている。この配置は調性音階の順序に従ったものですが、ギヨーム・フォン・ヴォルピアーノは分類された聖歌のインキピットを書いただけでなく、当時まだカンポ・アペルトで書かれていた中部フランス語のネウマで音楽付きの聖歌の完全なテキストを書き、体系化された聖歌の旋律構造のために独自に考案した第2のアルファベット記法を追加しました。

このタイプの完全記譜された調性音階は、ブルゴーニュとノルマンディーでのみ現れました。これは、ヴォルピアーノのウィリアムによって設立された特定の流派の特徴的な文書と見なすことができます。彼は、989年以来、ディジョンの聖ベニグヌス修道院の改革修道院長を務めていました。1001年に、彼はリチャード2世公の要請に従い、ノルマンディーの修道制度改革の中心であった フェカン修道院の初代修道院長になりました。

この写本だけが、モンペリエ医学部図書館（現在の「大学間医学図書館」）にある他の写本と同じ筆跡で、ウィリアムの時代に書かれたものである。これらはすべて聖ベニーニュの所有物である。これが本当にウィリアム・ディ・ヴォルピアーノ本人によって書かれたものかどうかは不明である。彼について知られているわずかなことは、1031年に彼の弟子であるブルゴーニュ派の修道士ラウル・グラーベルによって書かれた14章からなる聖人伝『ヴィタ・ドムニ・ヴィレルミ』で読むことができる。これはおそらく11世紀後半に後の修道院長ジャン・ディ・フェカンの要請により改訂されたものである。^{[1]ウィリアムは、アレマン派公爵ロベール・ディ・ヴォルピアーノの息子として、ピエモンテ州}オルタ湖のサン・ジュリオ島にある彼の家族の城塞で生まれた。伝説によれば、オットー皇帝がこの島を征服し、ウィリアムが生まれたため、皇帝が彼の名付け親となり、ウィリアムは修道士として教育を受け、前任者のオドの改革を引き継ぎ、オットー朝皇帝の影響下で教皇の改革政策に関連した改革を支持したマジョルス修道院長の改革中にクリュニー修道院で修道士としてのキャリアを積んだ。典礼改革に関しては、オットー1世皇帝はすでに南イタリアの修道制度の改革と、第二次カロリング朝改革の一種であるローマ典礼を支持して地方の典礼を放棄する必要性を強調しており、アラブのシチリアを「解放」し、主にイスラム教徒とギリシャ系キリスト教徒が住んでいた島の教会管区を組織することを望んでいた。彼の計画は、息子のオットー2世がクロトーネ近郊で壊滅的な敗北を喫した後に失敗したが、オットー朝時代には典礼改革の中心地としての クリュニーの役割が高まっていた。

ウィリアムの改革は、典礼や地元の聖歌集の新デザインだけでなく、廃墟となった修道院の新しい教会や建物の建設、教会法、文法学校の組織、さらにはノルマンディーの田舎のコミュニティにも関係していた。クリュニー修道院でのキャリアでは、カントルとして最も権威のある地位の1つを獲得し、この強力で野心的な修道院の支配下にある別の修道院で改革派の修道院長として活動を続けるのが一般的だった。聖ベニグヌの修道院長として、ウィリアムはブルゴーニュ、ロレーヌ、イル・ド・フランスのいくつかの修道院を改革した。フェカンの年代記であるLibellus de revelatione, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasteriiのような証言があり、そこにはノルマン文化とその地元の典礼慣習に対するある種の憤りが報告されている。^{[2]ウィリアムは}クリュニー派の改革者として登場したが、彼の典礼改革、特にフェカンの聖歌に関する研究では、彼が単に地元の慣習を排除してクリュニー派の慣習を採用しただけであるとは確認されなかった。^[3]ノルマン修道院制度の改革と歴史の中で、ヴォルピアーノのウィリアムの改革は始まりでも頂点でもなかった。改革者として、彼は地元のニーズや問題と、クリュニー派の修道院長、教皇、ノルマン人の後援者の特定の利益との間でバランスを取らなければならなかった。彼らの創設活動は新しい形の政策を育んだ。ウィリアムは独自の学校を設立することでこの歴史に貢献した。

ヴェロニク・ガゾーによれば、彼はノルマンディーで約30年間活動していたが、その間にあまりノルマンディーで過ごしていなかった。しかし、彼は学生たちを修道院長に任命していたため、学校を設立することができた。^[4]彼はフェカンだけでなく、1015年から1017年の間はジュミエージュでも修道院長を務めた。 1025年にはリチャード2世の妻ジュディット伯爵夫人が創設したベルネ修道院の初代修道院長となった。ロベール公の命令で1028年にフェカンを離れ、ラヴェンナのジャンに向かった。1027年より前には、ディジョンのサン・ベニーニュ出身の年長で経験豊富な修道士で院長のティエリー・クストスがベルネ修道院で彼を補佐した。 1023年にモンサンミッシェルの修道院長としてスッポの後を継ぐ前に、彼は修道院長に任命されました。これらの管理上の変更は、特定の期間に修道院センターが設立されたことによって引き起こされました。この期間には、一部の修道院はもはや修道院長ではなく、しばしば「クストス」と呼ばれるコミュニティの修道院長によって指導され、いくつかの新しい設立は必ずしも修道院として始まったわけではなく、古い修道院に従属していました。以前の修道院を含むさまざまな修道院を管理していたこれらの修道院センターは、新しい設立を管理するだけでなく、典礼と管理の改革に従うために使用されました。この慣行はウィリアムの死後も継続され、フェカンとサンベニーニュは1052年から1054年の間、ラヴェンナの修道院長ジャンによって管理されていました。新しく設立された修道院が修道院になると、修道院長は通常フェカンの修道士の中から選ばれました。

フェカン修道院にはウィリアムの著作が数点しか残っていないが、明らかにディジョンのサン・ベニニュ修道院の図書館に属していたモンペリエのコレクションがこの修道院に送られたかどうかを判断するのは必ずしも容易ではない。ミシェル・ユグロは、写本H 159の最後の部分、つまり朝課の交唱と応答を含む実際の交唱は、13世紀のフェカン修道院の交唱の写本（ルーアン市立図書館、写本254、原本A.190）によって継続されていると述べた。^[5] そのため、サン・ベニニュのトーナリーの行き先は依然として議論の余地がある。一方、守護聖人のための典礼のようなサン・ベニーニュの慣習は、フェカンやベルネなどの他の修道院にも見られ、ディジョン（モンペリエ、Ms. H159）、フェカン（ルーアン、Ms. 244、olim A.261）、ジュミエージュ（ルーアン、Ms. 248、olim A.339）のトーナリーは非常に一貫しているため、ヴォルピアーノのウィリアムに帰属する単一の流派の文書と見なすことができます。

ウィリアムがカントルおよび記譜家として行った革新の 1 つは、アルファベットによる音高記譜法でした。その基準となったのはボエティウス図で、これはテレオン体系の2 オクターブを全音階(セミトニウム-トヌス-トヌス)、半音階(セミトニウム-セミトニウム-トリヘミトニウム)、異名同音四和音(ディエシス-ディエシス-ディトヌス) で表したものです。さまざまな位置はアルファベット文字で表されましたが、ディエシスにはボエティウスが使用したティロン文字に似た特別な記号が付けられていました。

このアルファベットの音高記法は、この地方の流派のカントルが用いた微分音の変化についての洞察を提供するだけでなく、中世の音階体系にピアノ鍵盤を当てはめるという一般的な考え方が不十分であることを証明している。8世紀以降に使用された他の多くの文字体系と同様に、ヴォルピアーノのウィリアムのシステムもボエティア図の位置を表しており、ディエースに使用された異名同音の記号は、別の属への変化ではなく、特定の旋法の全音階のメロディー内の微分音の魅力を表していた。^[6]

ディエシスに関して、グイド・ディエシスは1026年頃、論文『ミクロログス』の中で、ディエシスはレミ（ab、de、ghまたはhi）間の通常の9:8の調性を7:6（a-˫、d-˧、g-Γまたはh-˥）の比率で強調すると記している。^[7]グイドによるモノコードでのこの音程の見つけ方の説明から、テトラコードの「異名同音」分割から取られたディエシスが、ここでは全音階属のさまざまな旋律モードでの微分音のシフトとして使用されていることはすでに明らかである。

ディジョンのサン＝ベニーニュのトーナリーは、非常に珍しい完全記譜されたトーナリー形式で構成されており、ミサ（漸進的）と聖歌（交唱）の完全記譜された楽譜のような役割を果たします。^[8]

聖歌集の最初の区分は、本の段階的朗誦（ff. 13r-155v）と交唱断片（ff. 156r-162v）の間にあり、交唱断片には、聖枝祭、聖ブラシウス、聖ヒラリウスの朝課が、通常の典礼順序で、しかし音調のルーブリックとともに収録されている。 ^[9]最後の葉は、他の書物から追加され、空白の裏面を、他の筆記者が書いた最後のページの追加、アディアステマティック・ネウマで記譜されているがアルファベット記譜のない聖歌、さらにはアルファベット記譜のあるアディアステマティック・ネウマ（ff. 160r-163r）に使用したものである。^[10]

ミサ聖歌の段階唱自体は6つの部分に分かれています。最初の部分は交唱（入祭唱と聖体拝領）です（ff. 13r-53r）。次の3つの部分は、朗読に先立つ聖歌のジャンルです。福音朗読のアレルヤ詩（ff. 53v-69r）、預言朗読の祝福（hymnus trium puerorum）（ff. 75r-76v）、書簡朗読の後の段階唱（ff. 77r-98v）。最後の2つの部分は、奉納詩（ff. 99r-151r）と、トラクト集または散文集（ff. 69r-74v、151v-155v）で、これらはジャンルに捧げられており、あらゆる種類の聖書朗読の断食時間にアレルヤ詩の代わりに用いられます。^[11]

3番目のレベルの分割は、アウテントゥス・プロトゥス、プラギ・プロティ、アウテントゥス・デウテルスなどの順序で、オクトエコスに従った8つの部分です。最初の部分では、すべての調性セクションに、典礼の年周期に従ったすべての入祭唱があり、次に典礼の順序に従ったすべての聖体拝領があります。全体の配置は新しいものではありませんが、クリュニー修道会のさまざまな地域の調性詩と同一です。唯一の違いは、すべての聖歌がインキピットで表されておらず、完全にネウマとアルファベット表記で表記されていることです。この写本のおかげで、聖歌を知らない聖歌隊員でも、旋律とその調性を一緒に暗記することができます。

例としては、ペンテコステ前の土曜日の朝のミサの初めに教会への行列中に詩篇 70 の繰り返しとして使用される入祭唱「Repleatur os meum」が挙げられます。入祭唱は交唱の最初の部分に書かれており、deuterus セクション (各ページの見出しとして書かれています) の冒頭にあります。したがって、第 3 トーンの入祭唱、つまり「autentus deuterus」になります。

詩編インキピットによる始まりと、ここではディファレンティア第 ii 号と呼ばれる詩編の終わりは、アンティフォナに続く。入祭唱（イントロイト）のアンティフォナには、ミサの段階的順序が欄外（ここでは左側のように裏ページ）にルーブリックとして記されている。つまり、その日の連続として、段階的（R）、アレルヤ（All）またはトラクトゥス（TR）、オファートリアム（OF）、およびコミュニオ（CO）がある。ディファレンティアのリストを含む慣例的なトーンも、原稿の冒頭に添付されている。^{[12]これは、}詩編朗読中に使用されるディファレンティア第 ii 号または旋律的終結を見つけるための索引として使用された。ここでのインキピットは、ヴルガータ訳の詩編第 70 篇を指す。このトーンの前には、カンポ・アペルトで中央フランス語のネウマで書かれたアレルヤ集がある。

ヴォルピアーノのウィリアムの音階のスタイルは独特で、ミシェル・ヒューグロはこれを今日の写本コレクションに残っている最も優れた音階の一つと呼んだ。筆写者は聖歌のテキストに赤インクを使用し、頭文字の装飾にはさまざまな色を使用し、ネウマとアルファベットの記譜は黒インクで書かれた。^[13]

ヴォルピアーノのウィリアムによる記譜法の革新は、中央フランスのネウマ記譜法の慣習を変えるものではなく、独自のアルファベットの音高記譜法を追加しただけである。文字がネウマをどのように参照しているかは、しばしば明確ではなかった。文字グループは通常、合字のグループを参照するが、時には、読み手が調整しやすいように、文字にネウマも追加されることがあった。

ノルマンディー の修道院改革において、ギヨーム1世は地元の修道院長の間で重要な主導者であったが、彼のアルファベット記譜法はその後数世紀にわたって彼の流派のノルマン修道院でのみ使用され、むしろアキテーヌ流派の影響を受けた後のイタロ・ノルマン写本では使用されなかった（少数の写本は中央フランス語のネウマを使用していたが、アルファベット記譜法は使用されなかった）。クリュニー修道会では、リモージュ（アキテーヌ）のサン・マルシャル修道院で叔父のロジェに指導を受けたアデマール・ド・シャバンヌのような次の世代の聖歌隊が、垂直方向の配置で分離されていてもピッチクラスに応じて合字を示すことができる新しい二音階のネウマ記譜法を開発した。彼の革新はイタリアの聖歌隊によって模倣され、最初は北イタリアで、その後11世紀の他の改革の中心地であるベネヴェントやモンテ・カッシーノでも模倣された。 12 世紀には、筆写者と読者が常に垂直方向を保てるように 1 行または 2 行が追加されました。

10世紀初頭以降に書かれた、完全に記譜されたネウマ写本の最初の世代の後、^[14]特定の記譜システムは、アディアステマティックネウマとディアステマティックネウマの間の移行を表しています。11世紀には、ローマ・フランク改革の聖歌レパートリーとは異なる多くの地元の伝統が、初めてディアステマティックネウマで体系化されました。古代ベネヴェント聖歌(線のないベネヴェントネウマ)、ラヴェンナ聖歌(ベネヴェントネウマ)、古代ローマ聖歌(線のないローマネウマ)、アンブロジオ聖歌またはミラノ聖歌 (五芒星または四芒星の上の正方形のネウマ) などです。

• アデマール・ド・シャバンヌ
• ディジョンの聖ベニグヌス
• クルーニー修道院
• クリュニー改革
• フェカン修道院
• グイド・ディ・アレッツォのミクロログス
• ジュディス・ド・ブルターニュ
• 教皇レオ8世
• クリュニーのマジョルス
• 神聖ローマ皇帝オットー1世
• ノルマンディー公リチャード2世
• トナリー
• ウィリアム・ヴォルピアーノ

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