動物のミイラ

古代エジプトでは動物のミイラ化が一般的だった。動物は食料やペットとしての役割だけでなく、宗教的な理由でもエジプト文化の重要な部分を占めていた。多くの異なる種類の動物がミイラ化され、通常は4つの主な目的があった。人々の愛するペットを来世に送るため、来世で食料を提供するため、特定の神への供物となるため、そしてエジプト人が崇拝した特定の神々の物理的な顕現と見なされたものがあったためである。猫の女神バステトはそのような神の一例である。^{[1] 1888年、}イスタブル・アンタル近くの砂を掘っていたエジプトの農民が、ネコ科の大量の墓地を発見した。これは、ミイラ化されて穴に埋められた古代のネコ科の動物である。

エジプト以外にも、コロンブス以前の鳥のミイラがチリのアタカマ砂漠で発見されており、オアシスの町ピカの近くで発見されたものもいくつかある。これらのミイラは、未知の儀式や、湿潤な熱帯地方からアルティプラーノやアンデス山脈を越えて現代のチリのアタカマ砂漠にまで至る長距離貿易の一部であった。 ^[2]鳥の分布が現在と同じであれば、ピカに最も近い、あらゆる鳥類が捕獲された可能性のある場所は、ボリビア北部のベニ県である。^{[2]アタカマ砂漠で発見されたミイラ化した鳥は、}尾羽だけでなく内臓も取り除かれていた。一部の鳥のミイラは布で包まれて発見された。^[2]

古代エジプトの歴史を通じて、動物は非常に尊敬されていました。多くの文化において、動物は生活の多くの側面でこれほど影響力を持っており、芸術作品や文章でこれほど頻繁に動物を描いた文化は他になく、エジプトもその一つです。^{[3]エジプトの}象形文字の4つに2つは動物に関するものだと言われています。^[3]エジプト人は、動物は肉体的にも精神的にも生き残るために不可欠であると信じていました。肉体的に生き残るためには動物が主要な食料源であるため不可欠であり、精神的に生き残るためには地上での生活中に動物をどれだけ大切に扱うかによって重要度が左右されました。 ^[3]一部の動物は文字通り神々の化身であると考えられていたため、エジプト人がそのような動物を最も尊敬し、ミイラ化して適切に埋葬したかったのも理解できます。^[4]人が死後の世界に入るかどうかを決めるために、神々は一連の判断の質問をしました。^[3]これらの重要な質問の1つは、地上での生活中に動物を虐待したかどうかです。^[3]この宗教的信念のため、動物を殺すことは死刑に値する重大な犯罪とみなされました。^{[5]紀元前1世紀のギリシャの歴史家、} シケリアのディオドロスは、エジプトを訪れた際に誤って猫を殺したローマ人がリンチにかけられるのを目撃しました。当然のことながら、この刑罰は多くのエジプト人を怖がらせ、もし自然に死んだ動物に遭遇した場合、殺人犯の告発を避けるために逃げ出すほどでした。^[6]

動物のミイラが宗教的な供物として使われるようになるずっと前から、エジプトでは動物がもっと個人的な理由でミイラ化されることがありました。死後の世界で死者に寄り添う愛すべきペットとしてです。^[7]エジプトで最も一般的なペットは、猫、犬、マングース、サル、ガゼル、鳥などです。多くのエジプト人がペットを愛し、愛するペットの死を悼む慣習として、泣いたり眉毛を剃ったりすることが挙げられます。古代エジプトのペットには、今日と同じように名前が付けられていました。これは、ペットの犬のミイラを特定する碑文で解読された 70 以上の名前によって証明されています。^[8]ペットはエジプト人の墓によく描かれており、飼い主が動物に愛情を抱いていたことを示しています。^[9]エジプト人は、死後の世界に入るためにはミイラ化が不可欠であると信じており、そのため、これらのペットをミイラ化することで動物の不死が保証されると信じられていました。^[9]

特定の考古学的発見により、ペットがミイラ化されていたことが確認されています。その最も有名な例は、テーベの女祭司マートカラー・ムテムハトのアフリカミドリザル( Chlorocebus aethiops ) です。彼女の墓が発見されたとき、彼女の足元には小さなミイラ化した包みがあり、最初はそれが彼女の子供だと考えられていました。これは考古学者を困惑させました。なぜなら、マートカラー・ムテムハトは厳粛な禁欲の誓いを立てていた女祭司だったからです。^[10]これが彼女の子供だった場合、それは彼女が女祭司として立てた誓いをある時点で破ったことを意味し、彼女の人生に関する他の多くの疑問を引き起こします。^[10]最終的に、1968年に小さなミイラのX線検査が行われ、それが子供ではなく、大人のアフリカミドリザル ( Chlorocebus aethiops ) であることが明らかになり、彼女に関する憶測は払拭されました。^[4]同様に、マートカレの妹エセムケトもミイラ化したペットと一緒に埋葬されているのが発見された。彼女の墓にはミイラ化したガゼルが埋葬されていた。^[10]

第18王朝のトトメス王子も愛した動物と一緒に埋葬された。彼の飼い猫がミイラ化され、墓の石棺に納められた。^[9]ハピメンという名の別のエジプト人は、飼い犬をミイラ化し、布で包んで棺の横に置いた。 [ ^11]王家の谷のKV50の墓では、犬とヒヒのミイラが一緒に埋葬されているのが発見されたが、飼い主は不明である。^[11]

エジプト人は、来世は現世の続きであり、現世から来世へ物品を運ぶことができると信じていた。^[10]来世に食物を運ぶために、エジプト人は人間のミイラの周囲を、食用の動物の肉をミイラ化したもので囲んだ。^[11]これらの動物は、動物がペットではなく食物であることを示すために、肉を乾燥させて亜麻布の包帯で巻いた。^[11]ペットのミイラや人間のミイラほど細心の注意を払ってミイラ化されたわけではないが、動物はナトロンやその他の特別な塩を使用して注意深く保存された。^[11]この食物は、死者の魂であるカが来世への旅路を過ごす間、生命を維持するために墓に詰められた。^[10]多くの墓でさまざまな食物が見つかっており、そのほとんどはパン、肉、鳥類である。 [ ^10]ツタンカーメン王の墓には、この種のミイラ化した動物（ツタンカーメンの場合はアヒルの肉や他の種類の肉）が入った棺の形をした木箱がいくつかありました。^[10]

古代エジプトの宗教は、多神教、つまり複数の神々を崇拝する宗教が特徴であった。 ^[4]上エジプトと下エジプトの統一以前は、膨大な数の神々が存在し、それぞれが自然界の異なる要素の守護者であった。^[5]大統一後も、膨大な数の神々が存在し、それぞれの崇拝が発達した。^[5]これらは通常、人間の体または頭と動物の頭または体を持つものとして描かれ、エジプトの宗教における動物の重要性をさらに強調した。^[5]時が経つにつれて、それぞれの特定の神を崇拝する宗教的崇拝が生まれた。崇拝には2つの主な種類があり、1つは大量のミイラ化した動物を捧げることによって神々を崇拝すること、もう1つは神々がその中に存在するトーテム動物を選択することであり、^[5]死亡した時点でミイラ化された。

エジプトの動物のミイラのほとんどは宗教的な供物だった。^[10]エジプト人が神からの恩恵を求める場合、供物が作られたり購入されたりして、神々の適切な神殿に置かれた。^[3]動物のミイラ化が一般的になる前は、これらの供物は通常、動物を描いた青銅像だった。^[10]しかし、最終的には青銅像よりも安価な動物のミイラが最も一般的な供物となった。そのため、エジプト全土で何百万ものこれらのミイラ化された動物が発見されている。これらのミイラの検査は通常、研究者がミイラの外側の包みを傷つけずにミイラの骨格を調べることができるCTスキャンを介して行われ、これらの種類の動物は供物としてのみ飼育されたことが示唆されている。供物を目的として動物のミイラ化が行われるプロセスが拡大するにつれて、ミイラ化技術は次第に細心の注意を払わなくなっていった。研究により、大量の動物の供物の多くは「偽物」（骨、羽、葦、木、陶器の破片を少しだけ包んだもの）であることが明らかになった。動物は寺院の敷地内で飼育され、その後巡礼者や一般市民に売られた。動物の首は折られていることが多く、その唯一の目的は供物として犠牲にされることだったことを示している。寺院を訪れると、一般のエジプト人はこれらのミイラ化前の動物を購入し、神々に捧げた。^[12]

エジプトの神ホルスは、動物をミイラ化する習慣の根底にある目的は、その動物の特性に基づいてその動物の姿をとった神々を動物の中に宿らせることだと述べている。「最も偉大な神々の一人であるトキのために行われるミイラ化の恩恵は、タカ、プタハの魂、セクメトの魂、ラーの魂、ラーエトの魂、シュウの魂、テフヌトの魂、ゲブの魂、ヌトの魂、オシリスの魂、イシスの魂、ネフティスの魂、セトの魂、エジプトの偉大な神々、トキとタカにも及ぶ。」ホルスは、ミイラは神々の魂であると述べている。彼はトキをトトの魂、タカをさまざまな神々の魂と表現している。^[13]つまり、動物の中には、この世と霊界で活動する魂の一部である「バ」があった、あるいは、バを宿していたものもいた。したがって、奉納動物のミイラは、地上の人々と天上の神々の間の使者としての役割を果たした動物の魂である。^[14]

猫は宗教的な供物として大量にミイラ化され、戦争の女神バステトを表すと信じられていた。この崇拝はプトレマイオス朝時代からテーベとベニ・ハサンを中心に行われていた。さらに、サッカラの地下墓地では何千体もの猫のミイラが発見されている。この種の供物として飼育された猫は、通常、絞殺または首の骨折により死亡した。ミイラ化の過程で、猫の遺体は乾燥され、土、砂、またはその他の梱包材で詰められた。手足を体に密着させて折り畳むか、座ったままの生き生きとした姿勢で置かれた。包帯は通常、複雑な幾何学模様で仕上げられた。^[15]

動物のミイラ化が発達した初期には、猫のミイラは小さな青銅製または木製の石棺に納められた。より高価なミイラは、通常、黒い塗料で描かれた特徴や、色付きガラス、黒曜石または水晶の目で飾られていた。子猫や胎児はミイラ化され、母親を模した彫像の胃の中に埋葬された。時が経つにつれ、この目的のために作られたすべてのミイラと同様に、ミイラ化はそれほど精密ではなくなった。実際、大英自然史博物館の元館長であるサー・TCS・モリソン・スコットは、多数の猫のミイラを開封したが、その多くは単に猫の体の部位を無作為に詰めただけで、細心の注意を払ってミイラ化されていなかったことを発見した。^[16]

トキ信仰は主にプトレマイオス朝とローマ時代に確立され、知恵の神トート神に捧げられた。^[17] 2015年に行われた14C放射性炭素年代測定法を用いた研究では、研究対象となったエジプトのトキのミイラは紀元前450年から紀元前250年頃のものであると示唆されている。この時期はエジプト史では末期エジプト時代からプトレマイオス朝時代の間に当たる。^[18]サッカラだけでも約50万体のミイラがあると推定されており、年間1万体のミイラが供えられていたと考えられている。さらに、トゥナ・エル・ゲベルのカタコンベでは約400万体のトキの埋葬地が発見されている。^[19]

トキのミイラ化には乾燥と内臓摘出が含まれる。通常、鳥の頭と首は後ろに折り曲げられ、体に押し付けられる。その後、体はタールに浸され、亜麻布でしっかりと包まれる。ミイラ化されたトキの膨大な数は、ミイラに体の一部しか入っていないことが多かったことから、これが大量生産されたことを示唆している。儀式の目的を果たした後、ミイラ化された体は陶器の壺、棺、または石棺に納められた。^[20]

ヒヒは月の神であり知恵の神でもあるトート神を表していた。人間のミイラの臓器を納めたカノプス壺にヒヒが描かれていることは、この動物の文化的重要性を物語っている。ヒヒは寺院で大量に飼育されていたが、発見されたヒヒのミイラの数は猫やトキほど多くはない。サッカラの墓からは400体ほどが発見された。ほとんどのヒヒは石膏を使ってミイラ化され、木箱に埋葬された。発見されたヒヒのミイラは、供物として飼育されミイラ化されたという重要な証拠を提供している。この証拠には、ヒヒが自然死することは通常なく、大多数が栄養失調、骨折、骨髄炎、ビタミンD欠乏症を患っていたという証拠が含まれている。^[21]

ワニは極めて獰猛な動物とみなされ、戦争中に敵を怖がらせるためによく使われた。ワニ信仰は豊穣の神セベクと太陽神ラーに捧げられた。典型的には、ワニは死ぬまで贅沢に育てられた。この信仰の初期には、死んだワニは金やその他の貴重なもので贅沢にミイラにされた。しかし、ミイラ作りが徐々に生産工程になるにつれ、ミイラ作りにそれほど力を入れなくなり、最終的には布で包み、防腐剤の樹脂を塗るだけになった。大量に見つかった場合、ワニのミイラには、他の多くの動物の供物と同様に、葦や体の一部しか入っていなかった。後にクロコディロポリスと呼ばれるようになったシェデトの主要な寺院では、神聖なワニがミイラにされ、寺院の神殿に展示されたり、行列で運ばれたりした。^[22]

魚は神々への供物として大量にミイラにされた。魚は亜麻布で包まれ、粘着性のある樹脂に浸した布の帯で留められ、ミイラを永久に包み込んだ。多くの場合、固まった亜麻布には目を表す黒い円が描かれていた。数種の魚が特定されているが、ミイラの状態が悪化しているため、科学者はミイラ化の過程で臓器が取り除かれたのかどうか結論づけることができていない。リバプール博物館によると、ナイルパーチはミイラにされ神々に捧げられた魚の一種であり、これらのカルトの一つは女神ネイトと関係がある。^[23]

アピス牛崇拝は紀元前800年頃に始まったと推定されており、考古学的証拠によって裏付けられた最初の崇拝である。すべての動物崇拝の中で最も古く、最大のアピス牛崇拝では、牛は強さと豊穣の象徴であり、創造神プタハとオシリスを表していると考えられていた。ミイラ化はこれらの動物の崇拝の重要な部分であった。生きている間、牛は特別な寺院に収容され、一生の間贅沢に甘やかされた。司祭たちはアピス牛が2人の創造神の間のコミュニケーションの媒体であると信じていたため、その動きは注意深く観察され、時には神託として相談された。^[24]

これらの神聖な動物は、28歳になるまでは自然死が許されていたが、28歳になると殺された。アピスの雄牛が死ぬと、国全体が喪に服した。その雄牛には、手の込んだ葬儀と複雑な埋葬手順が与えられた。雄牛は非常に大きかったため、ミイラ化のプロセスは長く複雑だった。カルトの中心地であるメンフィスには、巨大なアラバスター製の防腐処理台が作られた。それらは彫刻と液体排出路を備えていた。葬儀の儀式の後、雄牛はこれらの台に運ばれ、台に縛り付けられる。その内臓は肛門内油によって破壊される。動物の体はナトロン塩を使用して乾燥され、砂で詰められる。その後、リネンで包まれる。義眼と芸術的な石膏の頭が追加され、雄牛が本来の姿のままであることを保証した。^[25]

エレファンティネの豊穣神クヌムの信仰は神聖な雄羊のミイラを作った。^{[26] [27]}

ミイラ化されたその他の動物と、それらが表す神々: ^[11]

• マングースとトガリネズミ (ホルス)
  • アフリカに生息する大型のマングースであるイクネウモン（学名 Herpestes ichneumon）は、古王国時代以降のエジプト美術に描かれている。ヘビを殺す能力で崇拝されていたイクネウモンは、ホルスやアトゥムなどと関連があり、国中で崇拝されていた。ネズミほどの大きさの夜行性の哺乳類であるトガリネズミは、エジプト神話ではイクネウモンの代わりとなった。光と闇の両方を見ることができると信じられていたホルス・ケンティ・イルティ神は、エスナのホルスの一種で、それぞれ目が大きいイクネウモンとトガリネズミで表現された。トガリネズミは、特に後期エジプト時代に崇拝の対象として登場する。^[28]

• 犬とジャッカル（アヌビス）
  • 犬はペット、番犬、牧夫、警察の助手として使われた。古代エジプトには数種類の犬種がいたが、最も人気があったのはグレイハウンド、バセンジー、サルーキで、いずれも狩猟に非常に適していた。第一王朝以来、エジプト人は数種類のジャッカルの神を崇拝していたが、最も有名なのはアヌビスだった。アヌビスは犬または犬の頭を持つ人間として表現された。伝統的に、アヌビスの動物はジャッカルであるとされているが、死後の世界と再生を象徴するその一般的に黒い色はジャッカルの典型ではなく、むしろ野生の犬を意味しているのかもしれない。犬とジャッカルは死者が埋葬されることが多い砂漠の端を歩き回っていたため、墓地の守護者とみなされていた。^[29]
• あらゆる種類の鳥類（ホルス）
  • ミイラ化された鳥は、鳥そのものの形をしたサクロファガス容器に入れられていました。そこにはハヤブサの神ホルスが常に宿っており、ミイラ化された鳥は人間と神々の間の使者であったと考えられています。
• 蛇とウナギ（アトゥム）
  • 他の動物やウナギとともに、蛇やトカゲもアトゥム神の人気の描写であった。蛇は、創造の過程に関与する太古の地底の性質を体現する大地と空の生き物とみなされていた。多くの蛇は沼地に生息するため、水やヌとヌンネットの太古の海と密接に結びついていた。エジプト人は、あらゆる害虫を食べる蛇の有用性と毒の威力の両方をよく知っていた。ブルックリン・パピルスなどの文書には、蛇に噛まれた人を治すための治療法や呪文が含まれている。蛇の神は、蛇である地上の住処によって人間との戦いの可能性を防ぐために崇拝されており、両者にとって常に戦いが起こっていた。後期、プトレマイオス朝、ローマ時代にはトカゲや蛇が一般的にミイラ化されていたが、古代エジプトの初期の文化ではあまり役割を果たしていなかった。^[30]
• 甲虫（ケプリ）
  • 甲虫の中でも、スカラベはエジプト文化で非常に人気がありました。スカラベの像は紀元前4千年紀にはすでに墓に置かれ、生者と死者のための公式の印章やお守りとして使われていました。エジプト語でスカラベは「生まれる」または「現れる」という意味もあります。球状の物体を押しているスカラベは、天空を太陽の円盤で突き進む甲虫のイメージを思い起こさせます。スカラベは宗教的な儀式でも定期的にミイラ化されました。^[31]

特定の種のすべての動物を特定の神のトーテムとして崇拝する代わりに、いくつかの動物崇拝では、特別な模様を持つ特定の動物を 1 匹選び、その動物を特定の神のトーテムとしました。神聖な動物は死ぬまで飼育され、世話をされ、その後、念入りな埋葬の手続きが行われました。その後、動物は神への敬意の印としてミイラにされました。次に、新しい象徴的な動物が選ばれました。神聖な動物として選ばれるのは、一度に 1 匹の動物だけでした。これらの動物崇拝は、後期ギリシャ・ローマ時代に人気が最高潮に達しました。新しいトーテム動物を選ぶサイクルは、何百年も続きました。動物は間違いなく神聖なものと考えられていましたが、エジプト人は個々の動物自体を崇拝するのではなく、神を象徴する動物の中にいる目に見えない神を崇拝しました。アピスの雄牛など、特定のケースでは、動物は神の願いを伝える手段でさえありました。古代エジプトでは、アピス 牛信仰がこのタイプの宗教的な動物のミイラの主な起源であり、他のほとんどの動物も宗教的な供物として大量にミイラ化されていた。^[32]

人間以外の動物と人間のミイラ化の過程を区別する要因は、2つの種類がミイラ化された時期である。人間は、最初の動物がミイラ化される数百年前、下エジプトと上エジプトの初期の人々の時代から一貫してミイラ化されていた。人間以外の動物のミイラの最も古い痕跡は、上エジプトと下エジプトの統一前のバダリア 先王朝時代（紀元前5500-4000年）にさかのぼる。^[33]ミイラ化が主にコストの面でより容易ではなかったため、動物のミイラはそれ以前には存在しなかった可能性が高い。

一般的に、動物のミイラ化には、人間のミイラ化ほどの注意が払われなかった。巡礼者に供物として売られたミイラは最小限の扱いしかされておらず、人間とは異なり、アピス牛のような最も神聖な動物でさえ、内臓は保存されていなかった。生産量が多いことから、人間のミイラに比べると、動物のミイラ化には比較的少ない注意と費用しかかかっていなかったことがわかる。しかし、考古学者による最近の放射線学的研究は、動物のミイラ化は、当初考えられていた以上に人間のミイラ化によく似ていることを示している。その見解は、動物は死後、単に粗い亜麻布の包帯で巻かれ、樹脂に浸されたというものである。しかし、人間のミイラ化と同様に、処理の質には幅があった。ミイラの簡単な視覚的分析から、一部の動物のミイラは、人間のミイラと同様に複雑に扱われていることがわかる。エジプト人は動物を非常に敬意を持って扱い、ペットであると同時に神々の代表者とみなしていた。動物のミイラには脂肪、油、蜜蝋、砂糖ガム、石油ビチューメン、針葉樹の樹脂が含まれていた。これは、動物の防腐処理に使用された化学物質が人間の防腐処理に使用されたものと類似していたことを示している。^[34]