アマドゥ・バンバ

アフマドゥ・バンバ・ムバケ
バンバ（1913年頃）
生まれる	1853 ムバッケ、バオル王国 (現在のセネガル)
死亡	1927年（73～74歳） トゥーバ、フランス領セネガル、フランス領西アフリカ （現在のセネガル、ディウルベル地域）
休憩所	トゥーバ
タイトル	スーフィーの聖者（ワリー）
両親）	マアム・モル・アンタ・サリー・ムバッケとマメ・ディアラ・ブッソ

アフマドゥ・バンバ・ムバッケ(アラビア語: أحمدو بامبا مباك、1853年 - 1927年) ^{[1]信者には}メッセンジャー(アラビア語: خادِم الرسول、ローマ字:  Khādim al-Raslung ) およびセリーニュの召使としても知られている。トゥーバまたは「トゥーバのシェイク」は、セネガルのスーフィー聖人および宗教指導者であり、大規模なムーリド同胞団 (ムリディヤ)の創設者でした。

シェイク・アフマドゥ・バンバは、瞑想、儀式、労働、コーランの研究に関する詩や小冊子を著した。彼は、ティジャニの著名なマラブー数名が行ったようにフランスに対して全面戦争を仕掛けることはせず、大西洋を渡ってフランス植民地帝国に対する平和主義的な闘争を主導した。

アマドゥはヒジュラ暦1270年（西暦1853年頃）郊外、バオル県のムバケ村（ウォロフ語でMbàkke Bawol）で生まれた。彼は古代イスラムの伝統を受け継ぐ一家に生まれたが、その家族はグエージュ家などの王朝とも密接な関係と同盟を維持していた。^[2] 彼の父マアム・モル・アンタ・サリー・ムバケはセネガル最古のタリーカ（スーフィー教団）であるカディリー派のマラブーであった。 ^[3]彼はマバ・ディアクー・バとダメル・ラト・ジョルの両方から王国のカディーに任命されていた。^[4]アフマドゥ・バンバは幼い頃から、カディーという重要な地位をダメルに譲るよう父に圧力をかけたと言われている。アフマドゥ・バンバはこの協力関係を否定した。彼は、この協力関係は、権力に触発された判決を父親に義務付け、イスラム法に違反する可能性があるという点で疑わしいと考えていた。^[5]バンバは、マアム・モル・アンタ・サリー・ムバケとマアム・マリヤマ・ブッソ（マアム・ディアラ・ブッソ、またはアラビア語で「神の隣人」を意味するディアラトゥッラーという名前でよく知られている）の次男だった。彼の両親はどちらも有名な家長マアム・マハラム・ムバケの子孫であり、彼らの祖先はセネガル北部のフータ出身である。

ムリデ兄弟団は、ウォロフ王国の敗北後、19世紀末に発展し始めました。この深刻な社会的・政治的危機の時代は、科学と神聖さで名声を博した強い個性によって設立された宗教組織の誕生を促しました。^[6]アフマドゥ・バンバは1883年にムリデ兄弟団を設立し、その首都はセネガルのトゥーバに置かれました。今日、トゥーバにはムリデ兄弟によって建てられたサハラ以南のアフリカ最大のモスクがあります。^[7]

アフマドゥ・バンバの教えは、一般的にジハード・ナフスとして知られる「否定的な本能」に対する個人的な闘争を強調する教えを通じて、平和主義、勤勉、礼儀正しさの美徳を強調しました。 ^[1]瞑想、儀式、労働、コーランの研究に関する小冊子を書いた禁欲的なマラブーとして、彼はおそらく労働と勤勉さを強調したことで最もよく知られています。

バンバの信奉者たちは、神が100年ごとに信仰の再生者を送ると暗示するハディースを引用して、彼をムジャッディド（イスラム教の再生者）と呼んでいる（セネガルのすべての同胞団のメンバーは、彼らの創設者がそのような再生者であったと主張している）。^{[出典が必要]}

アフマドゥ・バンバの息子で第3代カリフ（ムール派の指導者）のアブドゥル・アハド・ムバッケは、アフマドゥ・バンバが夢の中で預言者ムハンマドに会ったと宣言した。この物語はムール派の信者にとって信仰の条文となっている。1895年のラマダン月、ムハンマドとその仲間はトゥーバで夢の中で彼に現れ、彼に同世代のムジャッディドの位を授けた^[8]。そして彼の信仰を試した^[9] 。このことから、バンバは「預言者のしもべ」の位も授けられたと言われている^{[10] 。}

彼は 1887 年にトゥーバ市を創設しました。彼の多数の著作の 1 つである「マトラブル ファウゼイニ(両方の世界での幸福の探求)」の中で、バンバは精神と現世の調和を意図したこの都市の目的について説明しています。^{[引用が必要]}

バンバの名声と影響力が広まるにつれ、フランス植民地政府は彼の勢力が拡大し、彼らに対して戦争を仕掛ける可能性を懸念した。彼は「反植民地不服従」^{[11]を煽り、多くの伝統的な王とその支持者を改宗させ、}ウマル・タルやサモリー・トゥーレのようなイスラム教指導者が以前に行ったように、間違いなく巨大な軍隊を組織できただろう。この間、フランス軍とフランス植民地政府は、セネガルの占領を完了したイスラム教指導者が反乱を扇動することにうんざりしていた^{[11] 。}

植民地政府はイスラム運動の場を恐れていたため、枢密院に下される判決は宗教指導者に対する訴訟となることが多かった。ディエウォルで足止めされたシェイク・アフマドゥ・バンバは、サン＝ルイ（セネガル）の植民地政府総督の事務所に異動となった。1895年9月5日木曜日、彼は自身の事件を裁定するためサン＝ルイの枢密院（コンセイユ・デタ）に出廷した。アフマドゥ・バンバは枢密院で演説する前に総督の事務所で2ラカートの祈りを捧げ、神のみに従うという固い意志を表明した。イスラム教を否定する者の聖域でこの象徴的な祈りと姿勢をとったことで、バンバは植民地伝道師たちの狙いに対する非暴力抵抗の新しい形を体現するようになった。^[12]バンバがこれらの祈りを唱えたという証拠は植民地のアーカイブには含まれておらず、むしろ彼の弟子たちの証言に基づいています。^[11]バンバの祈りの結果、枢密院は彼を「狂信的な説教が何の効果も及ぼさない場所」に追放することを決定しました。^[12]そして彼をガボンの赤道直下の森林に追放し、彼はそこで7年9ヶ月を過ごしました。ガボンにいる間、彼はアッラーを讃える祈りと詩を作りました。

19世紀初頭、フランスの帝国主義政策はセネガルのすべての武装抵抗運動の敗北と、新植民地のキリスト教化と首都の文化的価値観への同化政策の導入で終わりを迎えた。これは、植民地政府に公然と反対を唱えたイスラム教の精神的指導者の追放または組織的排除政策につながった。こうして、イスラム教の布教を続けたという唯一の罪で告発されたアフマドゥ・バンバは、32年間にわたりあらゆる種類の剥奪と裁判を受けた。ガボンに7年間、モーリタニアに5年間追放され、セネガルのディウルベルで15年間自宅軟禁されたバンバは、1927年に亡くなるまでイスラムの教えを擁護し続けた。^[12]

政治の分野では、アフマドゥ・バンバはフランス植民地主義に対する平和主義的な闘争を主導し、同時にフランス植民地の影響から隔離されたより純粋なイスラムの実践を回復しようと努めた。武装抵抗が成功することが不可能だった時代に、シェイク・アフマドゥ・バンバは植民地文化と政治に対する精神的な闘争を主導した。彼は、何人かの著名なティジャーン・マラブーのように植民地に対して全面戦争を仕掛けることはなかったが、武器ではなく学問と神への畏れによって戦うジハード・アル・アクバル、つまり「大闘争」と彼が呼ぶものを教えた。

バンバは信者を集めながら、神への完全な服従と勤勉によって救済がもたらされると教えた。ムリデ教団はこの教えに従い、セネガル経済の多くの側面に関わる大規模な経済組織を築いた。植民地時代の主要な換金作物である落花生栽培は、その初期の例である。若い信者たちが東セネガルの辺境地に入植し、コミュニティを形成し、落花生農園を作るために募集された。同胞団によって組織と物資が提供され、収益の一部はトゥーバに還元され、労働者は数年後に農園と町の所有権を獲得した。

フランスは彼の影響力を恐れ、彼をガボン（1895-1902年）に、後にモーリタニア（1903-1907年）に亡命させた。しかし、これらの亡命生活は、拷問、剥奪、処刑未遂を奇跡的に生き延びたバンバの物語や民話のきっかけとなり、さらに何千人もの人々が彼の組織に集まった。^[13]

1910 年までに、フランスはバンバが暴力的な戦争を仕掛けることに興味がなく、むしろ非常に協力的であることに気づき、最終的に彼を解放して拡大したコミュニティに戻らせた。1918 年、フランスは第一次世界大戦で彼の信奉者を動員したことに対してフランス軍のレジオンドヌール勲章を授与したが、彼はそれを拒否した。フランスは、彼の勤勉の教義がフランスの経済的利益にかなうと考え、 トゥーバにコミュニティを設立することを許可した。

彼の運動は成長を続け、1926年にトゥーバの大モスクの建設に着手した。

1927年に死去した後、彼はトゥーバの、将来グランドモスクが建てられる予定の場所に隣接する自ら選んだ場所に埋葬された。^[14]彼の子孫は同胞団の世襲指導者として、信者に対して絶対的な権限を持ち、現在はアフマドゥ・バンバの最年長の孫であるセリグネ・ムンタカ・ムバケが同胞団の最高職であるカリフ総長である。^[7]

今日、アフマドゥ・バンバの信者は推定300万人を超え、米国のさまざまな都市を含む世界中で彼を讃えるパレードが開催されている。^[15]そのような都市の一つがニューヨークで、西アフリカ系のイスラム教徒が20年以上にわたって「シェイク・アフマドゥ・バンバの日パレード」を企画している。このような祝賀行事は、「アフリカ人としてのアイデンティティの境界を再定義し、黒人であることの汚名に対処し、反イスラムの反発に対抗する」ためのプラットフォームを作り出す。^[15]

毎年、世界中から何百万人ものイスラム教徒がトゥーバ（マガルとして知られる）に巡礼し、モスクで礼拝し、アフマドゥ・バンバの記憶を称えています。^{[16] [17]}

アフマドゥ・バンバの写真は数枚残っており、その写真では彼は白いローブを着て、顔の大部分をスカーフで覆っている。これらの写真は崇拝されており、セネガル全土の壁、バス、タクシーなどの絵画に再現されている。最初に残された写真は、もともと1913年に「フランス植民地当局」によって撮影されたものである。^[18]

現代のムリデスは同胞団に収入を寄付し、同胞団は見返りとして社会サービス、融資、ビジネス機会を提供している。^[14]

シェイク・アフマドゥ・バンバはカフェ・トゥーバを発明したことでも知られています。バンバは伝統的にコーヒーとスパイスを薬用に混ぜ、信者に提供していました。^[19]

セネガルのミュージシャン、ユッスー・ンドゥールはムルディズムの信奉者であると主張している。彼の2004年のグラミー賞受賞アルバム『エジプト』には、バンバを称賛する曲が多数収録されている。^[20]

アマドゥ・バンバは非常に多作な作家であり詩人であったと考えられています。^[21]彼は様々な原稿の著者であり、そのほとんどは現在トゥーバの大モスクの図書館に保管されています。以下はバンバの著作の一部です。^[22]

• ジャワル・ナフィス（貴重な宝石）
• マワヒブル・クッドゥス（聖なる主の贈り物）
• 若者の魅力
• Mulayyinu-ç-çudûr（心の和らぎ）
• Jaawartu Lâh (アッラーの隣人)
• カティマトゥ・ムナジャット（究極の対話）
• マサアリック・アル・ジナン（楽園への旅路）
• フカル・ブカウ（亡くなったスーフィーの師のために泣く必要があるのか​​？）
• Munawwiru-ç-Cudûr (心の輝き)
• マガリク・ン・ニラン・ワ・マファティフル・ジナン（地獄の錠前と天国の鍵）
• タザウドゥ・シュ・シュバン（若者のための備え）

預言者ムハンマドを称える詩：

• ムカディマトゥル・アムダ（賛美の始まり）
• マワアヒブ ナアフィウ(慈悲深い主によって与えられた贈り物)
• ジャスブル・クルブ・イラ・アラミル・グユブ（隠されたものをすべて知る主への心の魅力）

以下のシェイク・バンバの先祖、子孫、仲間のリストは、Mbacke (2016) から引用したものです。^[23]

祖先: ^[23]

• マアム・モル・アンタ・サリー・ムバッケ（父）。彼の教師はバンバ村出身のムハンマド・サルでした。
• マメ・ディアラ・ブッソ（ママ・ディアラ・ブッソ）（母）。彼女の家族はフータとムバケの近くのゴレレ村の出身です。今日、ママ・ディアラは、彼女が埋葬されているポロカネで毎年何十万人もの巡礼者によって祝われています。
  • マアム・モル・アンタ・サリー（ママ・ディアラ・ブッソの父）は、非常に尊敬されているイスラム学者でした。
• マアム・バラ・アイチャ（父方の祖父）。彼はマアム・マハラムの末息子でした。
• マアム・マハラム・ムバケ（父方の曽祖父）。彼は著名なカーディーであり、ムバケの創設者でもありました。
  • エル・ハッジ・マリック・シ・ティディアネ（マアム・マハラム・ムバケの玄孫）。エル・ハッジ・マリック・シ・ティディアネの父方の祖母はマアム・マティ・ムバケ（マアム・マハラム・ムバケの息子であるマメ・ティエルノ・ファリマタ・ムバケの娘）。

子孫: ^[23]

• セリーニュ・ムハマドゥ・ムスタファ・ムバッケ（長男）。ムーライド同胞団の初代カリフ。 ^[24]
  • セリニュ・シェイク・アフマドゥ・ムバッケ・ガインデ・ファトマ（初代カリフの孫であり、長男でもある）。ガインデ・ファトマはフランス語とアラビア語の学校を設立し、奨学金を提供し、セネガルの教育の発展に注力した重要な地域社会の人物であった。
• シェイク・バシール・ムハマドゥル（息子）はアマドゥ・バンバの伝記作家であった。
• シェイク・モハマドゥ・ラミン・バラ・ムバッケ(1891-1936)。三男。
  • セリーニュ・シディ・ムフタール・ムバッケ（孫）。ムーライド同胞団の第7代カリフ。シェイク・モハマドゥ・ラミン・バラ・ムバッケの息子。
• シェイク・ムハマドゥル・バシール(1895–1966)。四男。
  • セリグネ・ムスタファ・ムバケ・バシル（孫）。シェイク・ムハマドゥル・バシールの長男。ポロカネ村を近代化し、マアム・ディアラ財団を設立し、ポロカネに400人の生徒を収容できる女子寄宿学校を設立した。
• セリーニュ・ムハマドゥ・ファリル・ムバッケ（息子）。ムーライド同胞団の第二代カリフ。 ^[25]
• セリーニュ・アブドゥ・アハド・ムバッケ（息子）。ムーリド同胞団の第三代カリフ。 ^[26]
• セリーニュ・アブドゥ・カドル・ムバッケ（息子）。ムーライド同胞団の第4代カリフ。 ^[27]
• セリニエ・サリウ・ムバケ（息子）。ムリデ同胞団の第5代カリフであり、バンバの最後の生き残りの息子。
  • セリーニュ・ムハマドゥ・ラミネ・バラ・ムバッケ。ムライド同胞団の第 6 代カリフであり、第 5 代カリフセリーニュ・サリオ・ムバッケの甥。

兄弟姉妹: ^[23]

• 同胞のマアム・モル・ディアラ。今日、彼は故郷のサムで尊敬されています。
• マアム・ティエルノ・ビラヒム・ムバケ、弟。バンバがフランス植民地当局によって追放されていた間、彼はバンバの家族とコミュニティの世話をしました。今日、彼は故郷のダルー・ムスティで尊敬されています。
• マアム・シェイク・アンタ・ダロウ・サラーム、ムリデ地方のビジネスマン。今日、彼は故郷のダロウ・サラームで尊敬されています。
• セリニエ・マサンバ。彼はバンバの著作を書き写した。
• セリニェ・アフェ・ムバケ

バンバに関連するその他の重要人物: ^[23]

• バンバの伝記作家であり同伴者でもあるシェイク・ムハマドゥ・ラミン・ディオプ・ダガナ
• セリーニュ・ダム・アブドゥラフマン・ロー、バンバの子供たちの教師
• ムリデ派の最初の信奉者、シェイク・アダマ・グエイ
• マアム・シェイク・イブラヒマ・フォール、バイエ・フォール・コミュニティの創設者

• ムリデ
• セネガルのイスラム同胞団
• トゥーバ、セネガル
• トゥーバの大モスク
• カシダ

• トゥーバとムリデス諸島に関するロイター通信の報道。
• 「セネガルの強力な兄弟愛団体」BBC ニュース2005 年 9 月 22 日2008 年 8 月 9 日閲覧。エリザベス・ブラント、BBCニュース、2005年9月22日。
• 大西憲光 ( 2002-05-02 ) 「勤勉なセネガルのイスラム教徒が『バチカン』を運営」ニューヨークタイムズ。2008-08-09 閲覧。、ニューヨークタイムズ、大西憲光、2002年5月2日。
• スーザン・サックス (2003-07-28)。「ハーレムの織物にセネガルの明るい糸が織り込まれている」。ニューヨーク・タイムズ。2008-08-09閲覧。、ニューヨークタイムズ、スーザン・サックス、2003年7月28日。
• 宗派は異なるイスラム法に従う。ロイター、2007 年 5 月 22 日。
• Ahmadou Bamba の生涯の出来事のタイムライン。Wayback Machineで 2008-02-14 にアーカイブされました(touba-internet.com より)。
• シェイク・アンタ・バブー。大聖戦との戦い: アマドゥ・バンバとセネガルのムリディヤの設立、1853 ～ 1913 年。オハイオ大学出版局 (2007) ISBN 978-0-8214-1766-9 
• クーロン、クリスチャン (1999)。「トゥーバのグランド・マガル：セネガルのムリッド兄弟団の宗教的祭り」。アフリカ問題。98 (391): 195–210。doi : 10.1093 /oxfordjournals.afraf.a008007。JSTOR 723626  。
• ジョン・グローバー。現代セネガルのスーフィズムとジハード：ムリード教団（ロチェスターアフリカ史とディアスポラ研究）。ロチェスター大学出版局（2007年）ISBN 978-1-58046-268-6 
• Kaag, Mayke (2008 年 3 月)。「ヨーロッパ社会の周縁部におけるムリデのトランスナショナルな生計: イタリア、ブレシアのレジデンス プレアルピーノの事例」。民族および移民研究ジャーナル。34 ( 2): 271–285。doi :10.1080/13691830701823848。S2CID 143014899  。
• Le Mouridisme、Pape N'Diaye著、afrology.com
• ロビンソン、デイヴィッド（1988）。「19世紀後半のセネガルにおけるフランスの『イスラム』政策と実践」アフリカ史ジャーナル。29 （  3 ）：415-435。doi ： 10.1017 /S0021853700030565。JSTOR 182350。S2CID 155037183  。
• シェイク・アフマドゥ・バンバ：詩選。サナ・カマラ編訳。ブリル・プレス、2017年。2017年4月刊行予定。ISBN 9789004339187 
• アブドゥ・セイエ、『大使公使の奉仕者』 - シェイク・アフマドゥ・バンバの弟子たちの伝記、1438 年版 / 2017
• キンボール、ミシェル R.、2019 年、「シェイク・アフマドゥ・バンバ: 私たちの時代の平和推進者」

ウィキメディア・コモンズには、アフマドゥ・バンバに関連するメディアがあります。

• （フランス語）ウィルド、その役割と目的、シェイク・アフマドゥ・バンバ著（at-tawhid.net）
• Toubatoulouse.org で、カサイデス、音声、画像をダウンロードできます。
• オンライン Murid ライブラリ (DaarayKamil.com)
• 楽園へのパスポート: セネガルとその周辺のスーフィー芸術: カリフォルニア大学ロサンゼルス校のファウラー文化史博物館による展示会および教育プログラム。
• ムライド
• daaramouride.asso.ulaval.ca
• マジャリス
• シェイク・アフマドゥ・バンバの非暴力
• インターナショナル スーフィー スクール キドマトゥル カディム
• 平和維持者としてのシェイク・アフマドゥ・バンバに関する記事
• ムリディヤ・キドマトゥル・カディム学校の公式ホームページ
• ティジャニ・ネガディ（アルジェリア、オラン大学）からのささやかな賛辞
• ピーター・ボガルダスによるニューヨークとセネガルのトゥーバをつなぐ貴重な本。
• 『天国への道』アフマドゥ・バンバ著、アブドゥル・アジズ・ムバケ訳
• 平和のためのジハード、アブドゥル・アジズ・ムバッケ著、アフマドゥ・バンバ首長について