イブラヒマの滝

シェイク ・イブラヒマ・フォール(1855 ～ 1930 年) は、西アフリカのムライド同胞団運動の創設者であるシェイク・アマドゥ・バンバ・ムバッケの弟子でした。ムーリド同胞団ではよく知られているが、イブラヒマ滝は影響力のあるバイエ滝運動を確立した。

ニール・サヴィシンスキー（1994）は、シェイク・イブラヒマ・フォールは、シェイクに忠誠を誓った39人の弟子のうち「アフマドゥ・バンバの弟子の中で最初で最も著名な者の一人」であると主張している。^[1]ビメストリエル・イスラミック（2000年12月）は、フランス領西アフリカが彼をムリッド派の経済大臣と呼んだと主張している。^[2]イブラヒマ・フォールはムリッド運動の触媒となった。フォールはムリッド同胞団のすべての労働活動を指揮した。フォールは、ムリッド・タリベ（ムリッドの弟子）と彼らの指導者であるアマドゥ・バンバ・ムバッケとの関係を再構築した。フォールは、ディウフ・ディウル「蒔いた種は刈り取る」という彼の概念で、ムリッドの間に労働文化を確立した。^[2]

シェイク・アーマドゥ・バンバ・ムバケの息子であるセリニュ・バシル・ムバケは、イブラヒマ・フォールがムールイド教を改革したと主張している。 ^[3]ムバケによると、イブラヒマ・フォールはアーマドゥ・バンバへの金銭贈与を導入した。^[3]ムールイド教徒はシェイクに金銭贈与するというこの慣習に従っている。セリニュ・ムサ・カは、「フォールはオーラ（ウォロフ・タルビヤ）を求めてシェイクに人生を捧げることを始めた」と理解している。 ^[4]シェイク・ディオプ（1980）は、イブラヒマ・フォールがムールイド教にとって非常に重要であることを確認し、「シェイク・アフマドゥ・バンバとシェイク・イブラヒマ・フォールは、ムールイド教の価値観、祈り、労働の共生を実現した」と述べている。^[5]

イブラヒマ・フォールは、ケイヨール出身のウォロフ族の貴族の家系に属していた。ある学者は、フォールがアニミズムの影響を受けたイスラム教の伝統から生まれたことを認めているが、フォールの家系はケイヨールでは裕福で伝統的に権力を持っていたと考えている。他の資料では、フォールの祖父であるダメル・デティアローがケイヨール王国の統治者であったと主張している。

イブラヒマ・フォールは1855年頃、カイヨー州ンディアビー・フォール北部の村で生まれた。彼の本来のタイド名はヤプサ・カント・フォールであった。後にアマドゥ・バンバ・ムバッケが彼にイブラヒマ・フォールという名前を与えた。イブラヒマ・フォールはアマドゥ・ロカヤ・フォールとセイナボウ・ンディアエの息子であった。幼少期、イブラヒマ・フォールは近隣のンディアレ村でコーランを学んだ。^{[2]フォールは}神学、フィクフ、タフスィール、文法、修辞学などの 主要なアラビア語の学問を修めた。サヴィシンスキー（1994）は、イブラヒマ・フォールは「凶暴さと並外れた強さで評判だった」と述べている^[1]（212ページ）。別の学者は、フォールはめったに仲間と一緒に出かけず、しばしば一人で茂みの中にいる問題児とみなされていたと主張している。^[2]しかし、フォールの人生の転機となったのは、シャイフ・アマドゥ・バンバ・ムバッケの捜索であったことには誰もが同意する。

イブラヒマ陥落に関するある主要な研究では、シャイク・アマドゥ・バンバの捜索には 2 つのバージョンが存在すると報告されています。最初のバージョンでは、フォールはカイヨール、ジョロフ、サルームを旅行した裕福な商人です。しかし、ムバッケ・バーリでアマドゥ・バンバ・ムバッケと出会った後、フォールは仕事を辞めてバンバの弟子になった。

セネガルでより一般的に信じられている2番目のバージョンでは、1882年にイブラヒマ・フォールはアマドゥ・バンバ・ムバケを探し続けました。学者たちは、イブラヒマ・フォールは運命が彼にアマドゥ・バンバ・ムバケを探すように命じたことを知っていたと述べています。イブラヒマ・フォールは彼について何も知らずに、最高のイスラムの教師を探し続けました。イブラヒマ・フォールはセリニュ・マサンバ・シルをテストし、その後アダマ・グエイェを試しました。アダマ・グエイェは1883年に神秘的な方法でアマドゥ・バンバ・ムバケにイブラヒマ・フォールを導きました。^[2]

イブラヒマ フォールとアマドゥ バンバ ムバッケの出会いは、ムーア主義の始まりを決定づけました。^[2]サビシンスキーは、「ファル（イブラ・ファール）は、王冠の奴隷スタイルで服を脱ぎ、地面に前に倒れ込む姿でアフマドゥ・バンバへの敬意を表した。」と主張している。 ^[1]セリーニュ・バシルー（1995年）は、イブラヒマ・フォールとアフマドゥ・バンバが交わした有名な演説について語っている。 :

イブラヒマ・フォール：「もし私があなたの墓石を見つけたとしても、私の意図の力は私の目的を満たすだろうと気づいてください」

シェイク・アフマドゥ・バンバ：「もし私がムハンマドが眺めていた星と空だけを見つけたなら、私は預言者への強い愛で目的を達成できると確信しています。[...] この人生で私はあなたを太陽から守ったり、物質的な財産を与えたりはしません。神の勧めに従うなら私はあなたを受け入れます」^[3]

こうして、フォールとアマドゥ・バンバ・ムバケの間で契約が始まりました。イブラヒマ・フォールは彼の40人目の弟子になりました。この瞬間から、フォールは死ぬまでシャイフの ンディゲルの「命令」に従いました。

サヴィシンスキーは、「ディエベロウ」と呼ばれるこの契約の中で、イブラヒマ・フォールは主人に対して奴隷のような絶対的な忠誠心を示したと主張している。 ^[1]彼の「パステフ」（勇気と忠誠心）は、すべてのムリデスの模範となった。実際、フォールは「食料を育て、薪を切り、水を汲み、避難所やモスクを建て始めた」（213ページ）。同様に、セリニエ・ムサ・カは、フォールが弟子と指導者の関係を急速に作り変えたと述べている。イブラヒマ・フォールはシェイクへの敬意の5つのルールを制定した。

1. Aamadu Bàmba Mbàkkeと同じレベルに立つことは決してない
2. 帽子をかぶったままシェイクに挨拶してはいけない
3. 彼の前を歩かないでください
4. 常にシャイフと「スディオット」（手にキス）をしましょう
5. 彼の前では常に声を低くする

イブラヒマ・ファル自身がこれらの規則を監督した。^[4]

外見上、イブラヒマ・フォールはウォロフ語で「ンディエグン」と呼ばれるもつれた髪をしていました。彼は身長が約6インチ6インチと非常に背が高く、黒く、力強かったです。彼はムリド族にシェイク・アフマド・バンバに従う方法を示しました。彼は非常に尊敬されており、学者によると、誰に対しても敬意を示していました。

1890年、シャイフ・アーマドゥ・バンバは、フォールをムリデ同胞団の3番目の責任者に任命した。フォールはすべての手作業を監督しなければならなかった。アーマドゥ・バンバ・ムバケの追放により、フォールの人生は変わった。彼はシャイフの無実を守るためにセネガルのサン・ルイに移住した。フォールとフランスとの交渉中、ポール・マーティはフォールが優れた知性を秘めていることを認識した。 ^[2]別の学者は、イブラヒマ・フォールの多数のアラビア語の詩を引用して、フォールの知性主義を証明している。フォールはアラビア語の本「ジャズブル・ムリデ」も著している。

1895 年 9 月 21 日、フランスはアマドゥ バンバをガボンに追放しました。^{[6]アマドゥ・バンバはイブラヒマ・フォールにハッサン}保安官の下で働くよう命じた。彼はハッサン保安官が亡くなる1901年までそうし続けた。この期間（1895年から1901年）、フォールはシャイクが1902年に帰国するまで送金を続けた（ウォロフ語で「アディヤ」）。1902年11月11日、アマドゥ・バンバ・ムバッケはセネガルに戻り、イブラヒマ・フォールにシェイクの位を授与した。

1912年6月、フランス軍はアマドゥ・バンバをディウルベルのンジャレームで自宅軟禁した。^[7]その結果、シェイク・イブラヒマ・バンバは彼を追ってディウルベルへ移った。バンバはディウルベルで有名なクール・シェイク地区を創設した。バンバの運動はクール・シェイクで急速に定着し、拡大した。多くのティエドが彼の弟子になった。1925年、フランス軍はトゥーバ・モスクの建設を禁止した。シェイク・イブラヒマ・バンバは、バンバがンジャレームからトゥーバに運んだ木材でモスクの敷地を囲んだ。

1927年、アーアマドゥ・バンバ・ムバッケの死に際して、シェイク・イブラヒマ・フォールは、シェイクの息子セリーニュ・ムスタファ・ムバッケへの最初の追悼の儀式を行った。シェイク・イブラヒマ・フォールは、ディウルベルとトゥーバ間の困難な鉄道建設に参加しました。シェイク・イブラヒマ・フォールは、アマドゥ・バンバの後継者を支援した後、1930年6月9日に亡くなった。彼はトゥーバにいます。^[8]

シェイク・イブラヒマ・フォールは明らかに、特にフォールによるバイエ・フォール運動の設立により、シェイク・アマドゥ・バンバ・ムバッケがムーア主義を拡大するのに貢献した。この貢献により、セリーニュ・ファルー(アマドゥ・バンバ後の第 2 代カリフ) は彼を「ランプ・フォール」(ムーリディズムの光) と名付けました^[9]さらに、イブラヒマ・フォールは「ムーリディズムの門」を意味する「バブール・ムーリディナ」の称号を獲得しました。

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