アリス・ヴォイネスク

アリス・ヴォイネスク
1948年のヴォイネスク
生まれる	アリス・ステリアディ (1885-02-10)1885年2月10日 トゥルヌ セヴェリン、ルーマニア王国
死亡	1961年6月4日(1961-06-04)（76歳） ブカレスト、ルーマニア人民共和国
その他の名前	アリス・ステリアディ・ヴォイネスク
職業	作家、エッセイスト、大学教授、演劇評論家、翻訳家
学歴
母校	ブカレスト大学 パリ・ソルボンヌ大学
論文	マールブルク大学におけるカントの学説解釈: 理想主義批評の練習 (1913)
博士課程の指導教員	ルシアン・レヴィ＝ブリュール
学術研究
機関	音楽演劇学校

アリス・ヴォイネスク（1885年2月10日 - 1961年6月4日）は、ルーマニアの作家、エッセイスト、大学教授、演劇評論家、翻訳家であった。

彼女はルーマニア人女性として初めて哲学博士号を取得し、1913年にパリのソルボンヌ大学で学位を取得した。1922年、ブカレストの王立音楽演劇アカデミーの前身となる学校で演劇史の教授となり、20年以上教鞭を執った。1948年、彼女は学科を解かれ、イラヴァとゲンチェアの刑務所で1年7ヶ月を過ごした。拘留後、彼女は1954年までトゥルグ・フルモス近郊のコステシュティ村で自宅軟禁された。死後、ルーマニア史の戦間​​期と共産主義時代を記した彼女の日記が1997年に発見され出版された。

アリス・ステリアディは、1885年2月10日、ルーマニア王国トゥルヌ＝セヴェリンで、マシンカ（旧姓ポエナル）とステリア・ステリアディの娘として生まれた。彼女は3人姉妹の1人で、パリで教育を受けた弁護士の父を筆頭とする上流中流家庭に生まれた。母方の家系は著名な教育改革者であるペトラシュ・ポエナルの子孫であり、夫婦は娘たちに西欧式の教育を受けさせた。^[1]ステリアディは5歳までにルーマニア語とドイツ語の両方を読めるようになり、6歳までにフランス語を勉強していた。^[2]彼女はトゥルヌ＝セヴェリンのリセウムで学び、その後ブカレスト大学に入学した。^[3]

1908年にブカレストの文学哲学部を卒業した後、ステリアディはヨーロッパを学術旅行し、最初はライプツィヒ大学でテオドール・リップスとヨハネス・フォルケルトに師事し、そこでヘルマン・コーエンのイマヌエル・カントに関する研究を紹介された。次にミュンヘンに行き、1910年にはパリのソルボンヌ大学に入学した。1911年の春、^{[3]ステリアディはドイツの}マールブルクに行き、コーエンとともにマールブルク大学の授業を聴講した。彼女はパリのソルボンヌ大学でリュシアン・レヴィ＝ブリュールに師事し、1913年に優秀な成績で哲学の博士号を取得し、学位論文『マールブルク学派によるカント教義の解釈：批判的観念論の研究』（フランス語：L'Interprétation de la doctrine de Kant par l'École de Marburg: Étude sur l'idéalisme critique）で審査に合格した。^[4]

ステリアディは哲学の博士号を取得した最初のルーマニア人女性であり、米国で教育を続けるか、パリに残って講師になるかのオファーを受けた。^[5]その代わりに、彼女は1915年にルーマニアに戻り、弁護士のステリアン・ヴォイネスクと結婚した。この結婚は不幸な結婚であったことが判明した。^[6]彼女は、ルーマニアのマリー女王によって1919年に設立され、戦間期にさまざまな慈善プログラムを提供するキリスト教女性協会（ルーマニア語：Asociația Creștină a Femeilor（ACF） ）に参加した。この組織は、愛と献身を通じて社会の社会的構造を形作ることができる共感的な母親という女性の正統的な特徴を採用することにより、上流階級と中流階級のルーマニアの女性に道徳的および慈善的な指導を提供する方法を提供することを目的としていた。^[7]

当時ブカレスト大学には女性が教える道がなかったため、1922年にヴォインスクはブカレスト音楽演劇院（1931年に王立音楽院と改名）の教授陣に加わった。彼女は美学、理論、演劇史について講義した。^[8]彼女は1924年にラジオで教育番組の放送を始めた。 ^{[9] 1928年から1939年の間、ヴォインスクは毎年フランスに渡り、}ポンティニー修道院でポール・デジャルダンが主催する会議に参加した。この会議では、第一次世界大戦後のヨーロッパの将来を評価するために国際的な知識人が集まった。彼女が会った人の中には、シャルル・デュ・ボス、ロジェ・マルタン・デュ・ガール、アンドレ・ジッド、ポール・ランジュバン、アンドレ・マルロー、フランソワ・モーリアック、ジャック・リヴィエールなどがいた。^[10] 1929年の会合の1つで、デュ・ガールはなぜ彼女が日記をつけないのかと尋ねました。その時から、ヴォイネスクは日記をつけるようになり、日々出会った人々や出来事を注意深く記録するようになりましたが、^[6]記入の間に長い空白があることもよくありました。^[11]

1932年から1942年にかけて、彼女はルーマニア社会における女性の地位を評価する一連のラジオ講演を行った。そのトピックには、知性と女性らしさが相反するかどうかを検討した「女性教育の方向性」、「現代の働く女性の心理学」、「現代の若者の心理学」などがあった。ヴォイネスクは、教育によって女性が共感の担い手となり、社会の道徳的保護者となる能力が向上すると信じていた。彼女は、西洋のモデルに基づき女性の解放を目指す女性団体に対して相反する感情を抱いていた。なぜなら、それらの団体はルーマニアの現実に対処していないと感じていたからである。彼女はラジオ演説で、性差をなくすことは、女性が男性のアイデンティティ観によって制限されることにつながると警告した。^[12]

ヴォワネスクは、 『モンテーニュ、オムル・シ・オペラ』（モンテーニュ、人生と仕事、1936年）などの作品を出版し始めた。現代演劇の側面(現代演劇の側面、1941)。そしてエスキル（アイスキュロス、1946）。^{[10]彼女はまた、}フランスの懐疑主義と新カント主義を評価する作品を『 Istoria filosofiei moderne』（現代哲学の歴史、1936年）に寄稿した。^[9]彼女はIdeea europeană誌に寄稿し、 Revista Fundaśiilor Regaleに演劇コラムを掲載しました。^[13]同じ時期に、彼女は社会福祉学校で教鞭をとり始め、そのことがきっかけとなって「ルーマニアにおける社会福祉の心理学への貢献（1938年）」という小冊子が出版された。^{[10 ]}と劇評を執筆した。^[9]王立音楽院で教鞭をとりながら、彼女はフランス学院やブカレスト自由大学でも講義を行った。^[10] 1939年から1940年にかけて、ヴォイネスクは4人の劇作家が劇の解釈について議論した出版物を準備した。彼女はポール・クローデル、ルイジ・ピランデッロ、ジョージ・バーナード・ショー、フランク・ヴェーデキントの作品を読んだ。また、ニコラエ・イオルガを暗殺した者たちに対する非難も書いた。^[2]彼女の夫は1940年に亡くなり、彼の死後、彼女の日記には、夫の数々の不貞のせいで彼女が生前に経験できなかった親友としての夫に関する記述が残されている。^[14]

1948年、新生共産主義政権下で、ヴォイネスクは強制的に退職させられ、ストレスを紛らわすために、子供のいなかったヴォイネスクが持つことのなかった子供たちに宛てた架空の作品、 Scrisori către fiul și fiica mea（息子と娘への手紙）の執筆を始めた。^[9]この作品は彼女の死後まで出版されなかった。^[6] 1951年、彼女は君主主義者であり、強制退位後のミハイ1世国王 への支持を隠していたとして告発された。^[15]ヴォイネスクは、自由大学でペトル・マノリウが開催した知識人抵抗会議に出席した後に逮捕され、ゲンチェア収容所に1年間拘留された後、刑務所に送られた。^[16]彼女は19ヶ月間刑務所で過ごし^[15] 、その後さらに1年間、北部のヤシ県のコステシュティという小さな村で自宅軟禁された。 ^[17]村は非常に孤立しており、春と秋の雨期には馬に乗って行くしかなく、冬には吹雪のため道路が完全に通行不能になった。ヴォイネスクは人々との接触を制限するために教会に行くことさえ禁じられていた。^[18]ペトル・グロザ、ミハイル・ジョラ、トゥドル・ヴィアヌなどの友人たちは当局に介入し、少額の年金で彼女の釈放を確保した。^[2]

ヴォイネスクは1954年に帰国し、ハインリヒ・フォン・クライストの『ミヒャエル・コールハース』やトーマス・マンの短編小説などの文芸翻訳家として働いた。この仕事は彼女を忙しくさせ、自身の作品を創作するのと同じような政治的反響はもたらさなかった。1960年と1961年には『文学と演劇における英雄との遭遇』（1983年）^[9]の執筆に携わり、同僚の翻訳を依頼されることもあった^{[11] 。}

ヴォイネスクは1961年6月3日から4日の夜に亡くなった。^[9]彼女はブカレストのベル墓地に埋葬されている。 ^[19]

1983年、エミネスク出版社はヴァレリウ・ラペーヌ編集の『悲劇の英雄』を出版し^[11]、続いて1994年には『息子と娘への手紙』を出版した。^[6] 1997年、マリア・アナ・ムルヌはエディトゥーラ・アルバトロスで『日記』を編集、出版し、 2013年にビブリオテカ・ポリロムによって再発行された。^[11] 『日記』には、戦間期と戦後の文化人に関するメモ、他の人々との関係、特に監禁中の村人との交流、そして政治的な議題に隠れて曖昧になっていた当時の歴史や社会問題に関する思索が含まれていた。^{[20]彼女は、}反ユダヤ主義や、ルーマニア系ユダヤ人の財産の没収や国有化を正当化する政府によるプロパガンダへの嫌悪など、自身の経験を率直に語った。同時に、夫の死によって生じた経済的苦境を和らげるために、そのような家を手に入れることができるかどうかについても考えていた。^{[21]彼女は}ロマ人に対する迫害を非難し^[22]、社会的制約のために女性が直面する脆弱性に不満を抱いていた。^{[23]自宅軟禁中に書かれた「コステシュティからの手紙」}は、2001年に出版された。^[6]