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アリ・アブデル・ラジク（アラビア語: ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ）（1888年 - 1966年）は、エジプトのイスラム学者、裁判官、政府大臣であった。[ 1 ]彼の著作は、一部は物議を醸し、20世紀の政治と政府における宗教とイスラム史の役割について議論した。[ 1 ]
彼の主張の意味合いは依然として議論の的となっているが、1925年の著書『イスラムと統治の基盤』では、政治における宗教の役割や宗教文書の政治的規範的価値に反対する主張を展開した。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
彼は、イスラム教の文献は政治的な議論や市民社会の構築において中立であり、今後も中立であるべきだと主張した。[ 3 ]彼はオックスフォード大学に通い、[ 3 ]カイロのアル＝アズハル大学で学者および法学者を務めた。[ 3 ]
アリ・アブデル・ラジクは1888年にミニヤ県で裕福な家庭に生まれた[ 4 ] 。彼の父ハッサン・アブデル・ラジクはアラブ系だった[ 4 ] 。彼は大農場主で、1907年には20世紀初頭のエジプトで影響力のある政党ヒズブ・アル・ウンマの創設者の一人だった[ 2 ] 。アリ・アブデル・ラジクの母は北アフリカ系だった[ 4 ] 。彼の兄ムスタファ・アブド・アル・ラジクは著名な哲学者で、有名な改革者ムハンマド・アブドゥフの下でアル・アズハル大学で学んだ[ 2 ]。
彼は後に1911年にアル＝アズハル大学からウラマーの学位を取得した。1912年には経済学と政治学を学ぶためにオックスフォード大学へ渡ったが、第一次世界大戦の勃発に伴いカイロに戻った。[ 2 ]
1915年にアル＝アズハル大学に戻った彼は、マンスーラでカーディー（宗教裁判官）となった。アリは、1925年に出版された著書『イスラムと統治の基礎』 （Al-Islam wa Usul al-Hukm）と、 1947年に出版された『合意とイスラム法』（Al-Ijma´ fi ash-Shari´ah al-Islamiyyah）で有名になった。[ 1 ]
1925年の著書をめぐる世論の議論を受けて、アル＝アズハル大学は彼を職から解任したが、1940年代に復職した。アリ、彼の父、そして兄弟は自由立憲党と親密な関係を保った。[ 5 ]彼は最終的に政府の大臣となり、アル＝アズハル大学での学者および法学者としての地位を失った。[ 6 ]
彼は宗教行政における三大最高位の一つである宗教財産大臣を二度務めた。これはアル＝アズハル大学の学長と大ムフティーに次ぐ地位である。彼は1966年に死去した。[ 2 ]
彼の1925年の著書の主張は、「イスラム教は特定の政体を推奨していない」と要約されている。[ 7 ]彼は、宗教法を現代の政治的禁止事項として利用する人々、そしてカリフ制によって正当性を主張する支配者の歴史の両方を批判の対象とした。[ 6 ]
この議論の焦点は、1924年のトルコの指導者ムスタファ・ケマルによるカリフ制の廃止と、アラブの地でカリフ制を復活させるのは特にアラブ人の義務であるという一部のアラブのイスラム学者の反応であった。[ 2 ]
彼は、過去の支配者たちがカリフ制の宗教的正当性の概念を広めたのは「反乱軍の攻撃から王位を守る盾として宗教を利用できるようにするためだった」と書いている。[ 8 ]
彼の著書が引き起こしたジャーナリズムと学術界における議論は、彼を一躍有名にした。
アブデル・ラジクの孫であるハメドは、家族による序文とともに、論文「イスラムと統治の基盤（Al-Islam wa Usul al-Hukm ）」を最近出版した。
彼は依然として物議を醸しており、彼の具体的な主張は、より長い法学と聖典の伝統の一部である。[ 2 ] [ 9 ]彼の著作はその後、イスラム社会における世俗主義哲学の先駆者として、賞賛[ 10 ]と非難の両方を受けてきた。[ 2 ] [ 11 ]
オリエンタリズム的な西洋作家の作品に影響を受けていると批判されている。[ 12 ]
彼はイスラム世俗主義（社会の世俗化ではなく、政教分離）の知的父とみなされていた。
カリフ制と宗教政府の必要性に関するその物議を醸す見解は、エジプトで知的・政治的な論争を引き起こした。要するに、イスラム教徒は、社会の利益と共通の福祉に資する限り、宗教的であろうと世俗的であろうと、いかなる種類の政府にも同意できると主張しているのである。
彼がカリフ制の恐ろしさなどを語る中で、彼は人道主義的な統治形態、おそらくは民主主義国家を提唱していたと結論づけることができる。
「世俗的」という言葉は20世紀初頭にアラビア語の語彙に加わり、様々な意味と解釈をもたらした。当初、この言葉は宗教と国家の分離を指す言葉としてアラビア語の言説に導入された。それが後に「ラ・ディニ」（無宗教）へと発展した。
現代の社会では、世俗主義はしばしば「アルマニヤ」（非道徳的）と理解され、不道徳や倫理観の欠如と結びつけられる。
シリアのイスラム神学者ムハンマド・ラシード・リダ（1935年没）は、アリー・アブド・アル＝ラジクとその思想に対する最も激しい批判者の一人であった。リダは、物議を醸した著書『イスラムと政治権力の基盤』（al-Islam wa 'Usul al-Hukm ）に対する反応を「審判の日の突然の到来」と表現した。ラシード・リダは『アル＝マナール』を通して、アブド・アル＝ラジクを、バティーニ派、ムウタズィラ派、ジャフミー派のいずれもこれまで口にしたことのない冒涜と不信仰（クフル）の罪で告発した。アリ・アブド・アル＝ラジクを背教者（ムルタド）として破門したリダは、アブド・アル＝ラジクから学者の称号を剥奪したアズハル裁判所の判決を「信者が無神論者に対して収めた偉大な明白な勝利」と称賛した。[ 13 ]リダは、この著作を次のように非難した。
「…イスラム体制とその立法を破壊し根絶すること、その共同体を分裂させること、アッラーとその使徒、そして世俗秩序に関するあらゆる宗教的規則（個人的、政治的、市民的、または刑事的なものを含む）への不服従を完全に容認すること…それは、教友、後継者、イマーム、ムジュタヒド、ハディース学者、神学者など、あらゆる世代のムスリムを無知であるとみなす。要するに、それは信者の道とは異なる道、つまり最初の世代から現在に至るまでムスリムが理解してきたイスラムと対立する道を進むことを呼びかけている。」[ 14 ]