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シハーブ・アルディーン・アブ・ル・アッバース・アマド・イブン・アビ・ル・アララー・イドリース・イブン・アブド・アル・ラーマン・イブン・アブド・アッラー・イブン・ヤリーン・アル・アンハージー・アル・タ・イーディアル・バファシミー・アル・ブーシー・アル・バフナシー・アル・ミシュリー・アル・マーリキー（アラビア語: شهاب الدين القرافي ）（単にシハーブ・アル・ディーン・アル・カラフィーまたはアル・カラフィーとも呼ばれる）、1228–1285）、スンニ派でしたアイユーブ朝とマムルーク朝のエジプトに住んでいたサンハジャ・ベルベル人のイスラム学者。彼は当時最も優れたマリキ派の法学者、顧問、法理論家として広く認められている。 [ 2 ]彼は聖典の解釈、イスラム神学、文法、辞書編纂、文学、眼科学、天文学、数学に非常に精通していた。[ 3 ]生前、アル＝カラフィは最も偉大な学者の一人として称賛された。[ 4 ]彼は影響力のある著名な思想家であり先駆者の一人と考えられている。イブン・ファルフンによれば、シャーフィイー派とマリキ派は、エジプトで最も優れた学者は3人、すなわち旧カイロのアル＝カラフィ、アレクサンドリアのイブン・アル＝ムナイイル、ファーティマ朝カイロのイブン・ダキク・アル＝イドであると満場一致で認めていた。イマーム・アル＝スユーティーは彼を、ムジュタヒド・ムトラク（絶対的／自律的なイジュティハード）の地位に達した学者の一人に数えた。[ 5 ]
彼はどうやら旧カイロのアル・カラファで育ったようで、そこからアル・カラフィというあだ名がついた。[ 6 ]
彼は1228年にバフナサ州のバフファシムという村で生まれた。この村は、ベニ・スエフの北数マイルにあるブシュという町の地区に属していた。[ 7 ]
彼は10代前半まで故郷で父親から教育を受け、その後、より高等教育と権威ある教師を求めてカイロに移り住んだ。この都市で彼は多くの学問を学んだ。伝記作家によると、アル＝カラフィは、宰相サフィ・ルディン・アブドゥッラー・アル＝アジーズ・イブン・シャクルによって1214年頃に設立されたカイロのマリキ派マドラサであるサヒビーヤで学んだ。[ 8 ]
アル＝カラフィに関する伝記資料はほとんど存在せず、彼の教育背景は不明瞭である。アル＝サファディやアル＝スユーティーといった歴史家は、彼の師について言及していない。イブン・ファルフーンが挙げているアル＝カラフィの師は、シャーフィイー派の法学者イッズ・アル＝ディーン・イブン・アブド・アル＝サラーム、マーリキー派の法学者アル＝シャリーフ・アル＝カラキ（没年688年または9/1290年または91年）、著名な博学者ファフル・アル＝ディーン・アル＝ラージーの弟子であったシャーフィイー派の神学者で法理論家のシャムス・アル＝ディーン・アル＝フスルシャヒ（没年652/1254年）、そしてハンバル派の法学者でハディース学者のシャムス・アル＝ディーン・アブー・バクル・ムハンマド・ブン・イブラヒムの4人だけである。アブド・アル＝ワヒド。アリー・ブン・スルール（676/1265年没）。他の説では、彼はイブン・アル＝ハージブに師事し、マーリキー派の法学と文法を学び、アル＝ムンズィリーの下でハディース学を学んだとされている。[ 8 ] [ 9 ]
間違いなく、彼の最も重要な師は、ダマスカスの学者イッズ・アルディン・イブン・アブド・アルサラームであり、彼はその時代のシャーフィイー派の第一人者と見なされていた。彼の絶大な人気と政治権力を扱う独立性から、「学者のスルタン」という異名を得た。伝記作家たちは、1241年にイブン・アブダ・アルサラームが13歳でカイロに到着した直後、若いアル・カラフィーが彼に懐いたと推測している。アル・カラフィーが得た知識の最大の恩恵はイブン・アブダル・アルサラームからであり、アル・カラフィーは著作の中で、同時代の他のどの学者よりも彼に言及している。[ 8 ]
アル＝カラフィは主に法理論（ウースール・アル＝フィクフ）と実定法（フルー・アル＝フィクフ）の専門家として知られていますが、伝記作家たちは彼が他の多くの分野でも優れた教師であったことを伝えています。アル＝ダハビーは次のように述べています。「彼は宗教と法学の原理におけるイマーム（指導者）であり、マリクの教義に精通し、解釈（クルアーン解釈）にも精通し、他の学問にも携わり、多くの有益な著作を残しました。」アル＝カラフィの下で論理学、弁証法、討論の技術を学んだと主張する学者たちは、歴史書に記録されています。彼の辞書学、文法、数学、代数学、光学、天文学に関する著作、および文献に引用されている著作は、彼の幅広い関心を示しており、ジャクソンが「知識に対するほとんど不遜な情熱」と呼ぶものを証明しています。アル＝カラフィは自身の証言の中で、機械仕掛けの自動人形や時計も作ったと主張している。[ 5 ]
アル＝ダハビーの『タリーフ・アル＝イスラーム』、アル＝サファディー、イブン・タグリビルディーといった中世の伝記作家によると、アル＝カラディーは3つの役職を歴任したとされている。最初の役職は、シャラフ・アル＝ディン・アル＝スブキー（669/1270年没）の死後、ファーティマ朝カイロの有名なサリヒヤ・マドラサの教授に任命されたことである。アイユーブ朝のスルタン、アッ＝サリフ・アイユーブは1242年にこの特別なマドラサを設立し、4つの法学派それぞれにフィクフの講座を設けた最初のマドラサとした。 1265年に新設された最高裁判事の職に就く4人の候補者を輩出したのは、この機関であった。アル＝カラフィは一時的にサリヒヤでの地位をナフィス・アルディン・イブン・シュルクに奪われたようだが、最終的にはそれを取り戻し、死ぬまでその地位を保持した。アル＝カラディが当時のマリキ派法学者の中で指導的地位に就くことができたのは、この機関においてであった。2番目の職では、旧カイロの会衆モスク（アムル・イブン・アル＝アースのモスクとしても知られる）で教授を務め、3番目の職はタイバルシヤ・マドラサであった。後者は、1279年にマムルーク朝のアミール、アラー・アルディン・タイバルス・アル＝ワズィリによって設立されたアズハル・モスクに付属する、シャーフィイー派とマリキ派の生徒のための付属マドラサであった。 [ 10 ] [ 11 ]
ヒジュラ暦684年ジュマーダー月30日（西暦1285年9月2日）の日曜日、アル＝カラフィはカイロのすぐ南、ビルカト・アル＝ハバシュ地方のナイル川岸にあるデイル・アル＝ティン村で死去した。翌日、彼はカラファ墓地に埋葬された。[ 10 ]
彼は13世紀のマリキ派で最も偉大な法理論家と多くの人に考えられており、彼の著作とイスラム法理論（ウースール・アル＝フィクフ）への影響はイスラム世界全体に広まった。法の限界に関する彼の主張は、適切な行動方針を決定する上で非法的（違法とは混同してはならない）な考慮事項の重要性を強調しており、現代イスラム世界の法改革に重大な意味を持つ。公共の利益（マスラハ）と慣習に関する彼の見解は、現代と前近代の現実の間の時空間の差異に対応する手段を提供する。[ 12 ]
彼はまた、マリキ学派で最も傑出した法学者の一人とみなされており、彼の著作はマリキ法学の基礎の一つとなっている。[ 13 ]アル＝カラフィは、著作の中でマカシド理論を発展させた、非常に影響力のある法学者であり先駆者とみなされている。彼は、すでに認められていたイスラム法の5つのマカシドに、イルド/名誉のマカシドを初めて加えた人物である。[ 14 ]
アル＝カラフィは精力的な多作な作家であり、神学、法学、法理論、反キリスト教論争、アラビア語学、クルアーン解釈など、幅広いテーマについて執筆した。[ 3 ]彼の著作の多くは高く評価され、今日に至るまで主要な参考文献とみなされている。彼の最も有名な著作には以下のようなものがある。
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