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マカシド（アラビア語: مقاصد、文字通り「目的」または「目標」）またはマカーシド・アル＝シャリーア（シャリーアの目的または目標）は、イスラム法の教義である。関連する別の古典的な教義であるマスラハ（文字通り「公共の利益」 ）とともに、現代においてますます重要な役割を果たすようになっている。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]マカシドの概念は、アル＝ガザーリー（1111年没）によって初めて明確に述べられ、彼はマスラハは神の法を啓示する神の一般的な目的であり、その具体的な目的は人間の幸福の5つの本質、すなわち宗教、生命、知性、血統、財産の維持であると主張した。 [ 4 ]
古典時代の法学者のほとんどは、マスラハとマカシドを重要な法的原則として認識していましたが、イスラム法においてそれらが果たすべき役割については異なる見解を持っていました。[ 3 ]一部の法学者は、マスラハとマカシドを聖典（クルアーンとハディース）とキヤース（類推的推論）によって制約される補助的な根拠とみなしていました。[ 1 ] [ 5 ]他の法学者は、マスラハとマカシドを独立した法源とみなし、その一般的な原則は聖典の文字に基づく特定の推論を覆すことができると考えていました。[ 1 ] [ 6 ]後者の見解は古典時代の法学者の少数派によって支持されていましたが、近代では、伝統的な法学の知的遺産を活用してイスラム法を変化する社会状況に適応させようとした著名な学者によって、さまざまな形で支持されるようになりました。[ 1 ] [ 7 ] [ 2 ]これらの学者は、改革や女性の権利などのシャリーアの目的を含めるようにマカシドのリストを拡大しました（ラシード・リダ）。正義と自由（ムハンマド・アル＝ガザーリー）、そして人間の尊厳と権利（ユースフ・アル＝カラダーウィー）。[ 1 ]
法学者イマーム・アブー・イスハーク・アル＝シャティビー（1388年没）も、著書『アル＝ムワファカート・フィ・ウースール・アル＝シャリーア』の中で、マカーシド・アル＝シャリーアについて論じている。彼は マカーシド・アル＝シャリーアを「被造物の善、福祉、利益、恩恵の獲得、そして悪、危害、損失の回避」と定義した。[ 8 ]アル＝シャティビーによれば、イスラム法の法的目的は「法によって意図された利益である。したがって、法的形式を維持しながらその実質を浪費する者は、法に従っていないことになる」。[ 9 ]
しかし、イスラム学者たちがマカシド（目的）に再び関心を示すようになったのは近代になってからのことである。この学問は、チュニジアの学者ムハンマド・アル＝タヒル・イブン・アシュール（1973年没）の研究から始まった。20世紀に入ってから、モハメド・ハシム・カマリ、イムラン・アサン・カーン・ニャジー教授、アフメド・ライッソウニ、モハメド・エル＝タヒル・エル＝メサウィ、ハリム・ラネ、ジャセル・アウダ、タリク・ラマダンなど、多くのイスラム学者がマカシドのアプローチを提唱し、その発展に貢献してきた。
シェイク・ムハンマド・アブ・ザフラは、シャリーアは「人類への慈悲」であり、「正しい個人を育成する」、「正義を確立する」、「利益を実現する」という3つの主要な目標があると信じていた。[ 10 ] [ 11 ]
2014年7月10日、マレーシアのナジブ・ラザク首相は、シーア派とスンニ派の間の対立の終結を求める演説を行った。同首相は、マレーシアは「信仰、生命、知性、子孫、財産の維持というシャリーアの5つの目的に基づいて、進歩的で発展した国家であるとはどういうことかを示す、他のイスラム諸国の模範となることができる」と述べた。「わが政府の政策は常に、この5つのシャリーアの目的の原則に基づいている…我々は、シャリーアの目的に基づいて発展し進歩したイスラム国家の模範となろう。」[ 12 ]
イスラム金融に携わるイスラム学者たちは、富（マル）または金融取引の目的について詳細に説明しようと試みてきた。現代の学者（ライディン）は、5つの目的を提唱している。
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