ユダヤ教における養子縁組

養子縁組はユダヤ法（ハラハ）において正式な慣習として存在しないが、ラビの文献は養子縁組の有効性を認めるか否かについて一様ではなく、ヘブライ語聖書や第二神殿時代のユダヤ教の文献には養子縁組の例がいくつか見られる。^{[ 1 ]}養子縁組を意味するヘブライ語「אימוץ」（immutz）は、詩篇80篇16節と18節の「強くする」という意味の動詞「אמץ」（amatz）に由来し、近代まで導入されなかった。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]養子縁組に対するユダヤ教の見解は、}養育と本性に関して矛盾する2つのメッセージを発信している。^{[ 4 ]}一方で、ユダヤ教は^宗教運動全体を通して養子縁組に好意的な態度を示し、広く善行（ミツヴァ）と見なされて^いる。^{[ 5 ]}タルムードの教えによれば、孤児を家庭で育てると、「聖書は、あたかもその孤児をその人が生んだかのように認める」とされていることから、^{[ 6 ]}ラビたちは、養子縁組によっても子孫繁栄の戒律を果たすことができると主張してきた。 ^{[ 5 ]}しかし、この解釈は、ハラハの中核的価値である血統や生物学的地位に関して多くの疑問を生じさせる。

現代の世俗社会で行われている養子縁組はローマ法に由来する。世俗的な養子縁組の手続きでは、実親からすべての権利と責任が剥奪され、養親に引き継がれる。ユダヤ教はローマ法とは対照的に、養親が実親の役割を完全に代替するわけではない。^{[ 5 ]}ユダヤ法は、王家の血統と階級の重要性から養子縁組の手続きが導入されなかったイギリスのコモンローにより近い。 ^{[ 4 ]}同様に、ユダヤ教では、系譜が子供の身分を決定し、法的手続きによってそれを覆すことはできない。^{[ 4 ]}

ヘブライ語には、近代まで「養子縁組」という言葉は存在しませんでした。そのため、トーラーやタルムードには「養子縁組」という言葉が明示的に登場することはありません。しかし、養子縁組に似た事柄を描写していると解釈される箇所がいくつかあります。

創世記

創世記15章2-3節で、アブラハムは妻サラが不妊で自分に子供がいないことから、相続財産の性質について神に懸念を表明した。この節で、アブラハムは召使いのエリゼルを将来の相続人として「養子」にすることを考えた。

しかしアブラムは言った。「主なる神よ、あなたは私に何を与えてくださるのですか。私は子を残さずに死ぬでしょうし、私の家の管理人はダメセク・エリゼルです。」アブラムはさらに言った。「あなたが私に子孫を与えてくださらないのであれば、私の管理人が私の相続人となるでしょう。」

創世記16章2節では、サラは夫アブラハムに女奴隷ハガルを愛人として与え、アブラハムはハガルとの間に子供をもうけ、ハガルは自分の子供として育てることになった。ヤコブの妻ラケルも不妊に悩んでおり、創世記30章3節では、サラがアブラハムにしたように、ラケルも子供をもうけるために女奴隷ビルハを夫ヤコブに与えた。この節では、ビルハがラケルの膝の上で出産する行為は、ヨーロッパやアジアの人々が行っていた古代の養子縁組の儀式に似ており、嫡出子の認定を意味するとされている。^{[ 7 ]}

ここに私の侍女ビルハがいる。彼女と交わり、彼女が私の膝の上で子を産み、私も彼女を通して子供を授かるようにせよ。^{[ 8 ]}

創世記48章5-6節では、ヤコブは孫たち（ヨセフの息子であるエフライムとマナセ）を養子にし、二人に自分の相続財産の一部を与えている。

「さて、わたしがエジプトに来る前にエジプトの地であなたに生まれた二人の息子、エフライムとマナセはわたしのものとなる。ルベンとシメオンと同様に、エフライムとマナセもわたしのものとなる。しかし、彼らの後にあなたに生まれる子孫は、あなたのものとなる。」

ユダヤ教では養子縁組を「生殖の霊的等価物」と認めているが^{[ 4 ]} 、養親が実親を完全に置き換えるわけではない。ユダヤ法では、実親が子供のアイデンティティを決定する。

生みの母親がユダヤ人であれば、子供もユダヤ人である。この場合、ユダヤ人の実父が子供の部族の身分をコーヘン、レビ人、またはイスラエルのいずれかに決定する。^{[ 5 ]}子供がコーヘンとして生まれた場合、養父がコーヘンであるかどうかにかかわらず、この身分に伴う祭司の義務を受け入れなければならない。^{[ 7 ]}実の両親は、子供が「ピディオン・ハベン」（長子の贖い）を必要とするかどうかも決定する。これは、ユダヤ人女性が長男を自然分娩で出産し、実の両親のどちらもコーヘンまたはレビ人の子孫ではない場合に行われる儀式である。すでに男の子を養子に迎えた夫婦が後に自然分娩で別の男の子を出産した場合、彼らの2人目の子供のために「ピディオン・ハーベン」を行う必要があるだろう。^{[ 5 ]}

ユダヤ人の子供を養子にする際によくある懸念は、妊娠が近親相姦や姦通の結果生じたかどうかである。もしそうであれば、その子供は非嫡出子とみなされ、マムゼルの身分となる。^{[ 4 ]}ユダヤ法では、マムゼルがユダヤ人コミュニティの大多数を占める嫡出のユダヤ人と結婚することを禁じている。^{[ 2 ]}

ユダヤ教では、近親相姦の定義は生物学的な家族のみを指し、養子縁組家族は含まれません。したがって、推奨はされませんが、養子は血縁関係がないため、養子縁組家族の別の人物と結婚することが許されています。^{[ 5 ]}

正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教では、出生母が非ユダヤ人の場合、その子は非ユダヤ人として生まれることになります。非ユダヤ人の子供を養子に迎えるユダヤ人家族は、正式な改宗式を行う必要があります。有効な改宗の正式な要件には、3人のラビが出席して「ベス・ディン」を形成すること、儀式用の浴槽（ミクヴァ）に浸かること、すべての男子に対する儀式的な割礼（ブリット・ミラ）が含まれます。^{[ 10 ]}

改宗は「象徴的な再生」として機能するため、ユダヤ人として生まれた子供の場合のような正当性の問題はありません。^{[ 2 ]}しかし、さまざまな宗教運動のラビが改宗の要件について異なる場合、問題が生じる可能性があります。^{[ 11 ]}多くの正統派ラビは、養親が敬虔なユダヤ人である場合にのみ、非ユダヤ人の子供の改宗を許可します。多くのコミュニティでは、正統派ラビがミクヴァへのアクセスを管理しており、それによって非正統派ラビが非正統的な改宗を行うことを阻止することができます。^{[ 4 ]}改革派および再建派のラビの中には、命名式を行うことでミクヴァに浸かることなく改宗を許可する人もいますが、適切に改宗していない養子は、保守派シナゴーグに入会したり、より伝統的なユダヤ人と結婚したり、イスラエルに移住したりすることを選んだ場合、将来困難に直面する可能性があります。^{[ 4 ]}

ユダヤ人の名前は父称であり、改宗者の場合、養父の名前を使用できるかどうかが問題となる。他の宗派ではこれを認めているが、正統派ユダヤ教ではこれを禁じており、改宗者は「ベン・アブラハム・アヴィヌ」（我々の父アブラハムの息子）と呼ばれるべきだと主張している。^{[ 5 ]}エゼキエル書44章から直接引用したハラハーの規定では、改宗した少女がコーヘンの男性と結婚することも禁じられている。^{[ 3 ]}

ユダヤ法では、非公開の養子縁組によって実親の身元を隠すことは禁じられています。非公開の養子縁組では、子供の正当性やマムゼルであるかどうかを確立することが困難になり^ます。5 したがって、養子が正当に生まれた別のユダヤ人と結婚することを許可するには、その血統（イフス）が特定できる必要があります⁸。

ハラハー当局のもう一つの懸念は、非公開の養子縁組が、出生時に引き離されたユダヤ人の生物学的な兄弟姉妹間の近親相姦結婚の可能性を生み出し、結果としてユダヤ人コミュニティ内で非嫡出子の誕生につながるという点である。^{[ 3 ] [ 2 ]}

実の親を知るという条件は、実際に子供に実の親の身元を明かすことなく満たすことができる。養子は、実の親の身元に関する記録を別の人に預けることができる。養子は結婚する前に、この人に相談し、禁じられた結婚の可能性がないことを確認しなければならない。^{[ 3 ]}

ユダヤ法によれば、非ユダヤ人の子供は養子縁組されたこととユダヤ教に改宗したことを知らされなければならない。タルムードは、「許可がなくても、誰かの利益のために行動することができる」という原則に基づき、ラビが同意年齢に達する前に子供を改宗させることを許可している。^{[ 12 ]}しかし、バル・ミツバー/バット・ミツバーの年齢になると、子供は改宗を再確認するか抗議する権利を持つ。^{[ 4 ] [ 7 ] [ 3 ]}そのため、オープン・アダプションはこの慣習に不可欠である。

ユダヤ教では、改宗者には結婚相手に関する一定の制限があります。正統派コミュニティでは、改宗した少女はコーヘンと結婚することが禁じられているため、^{[ 3 ]}彼女たちは自分の身分を知っておく必要があります。唯一の例外は、出生日から3歳と1日になる前にハラハー的に改宗した非ユダヤ人の女児です。これにより、ギヨレットの無効な身分が「ベ・ヘズカット・ゾナ」というハラハー的地位に包含され、ハラハー的にコーシャな「ベ・ヘズカット・ベトゥラ」の身分に確実になり、結果としてコーヘンと結婚する資格が完全に得られるようになります。

イフド（ユダヤ教の貞操律）は、血縁関係のない異性の人が二人きりで部屋にいることや、互いに触れ合うことを禁じています。正統派ユダヤ教徒にとって、これは異性の子供を持つ養親にとって困難を生じさせます。触れ合うことを禁じることで、親が子供を養育する能力が制限されます^{[ 5 ]。}なぜなら、抱擁やキスはどちらも健全な家族関係を築く上で重要な要素だからです。

著名な現代のラビによる反論では、養子縁組の場合、イフッドの規則に寛容な根拠があると主張している。ラビ・エリザー・ワルデンブルクは、養子縁組はイフッドの制限が適用される前の幼い年齢で行われるべきだと述べた。^{[ 3 ]}女の子の場合は3歳、男の子の場合は9歳である。^{[ 2 ] [ 3 ]}しかし、この見解によれば、イフッドのすべての律法が守られない限り、年長の子供を養子に迎えることはできない。ラビ・モシェ・ファインスタインは、養子と養親との身体的な接触は性的ではないため、養子縁組の文脈ではイフッドの律法は適用されないと述べた。しかし、彼は寛容さを養親が両方とも生存し、互いに結婚しており、同じ家に住んでいる場合に限定している。^{[ 13 ]}例えば、養父は妻が亡くなっている場合、養女に触れたり、二人きりになったりしてはならない。^{[ 14 ]}

多くのポスキム、特にラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソン（ルバヴィッチのラビ）は、この寛容さに強く異議を唱えている。^{[ 14 ]}多くの正統派ラビは、養子縁組がユダヤ法で禁じられているもう一つの懸念事項としてイフドを挙げている。養子縁組された子供は、養子縁組の事実を知らないために、意図せず隔離と身体的接触の法律に違反する可能性があるからである。^{[ 2 ]}

ユダヤ教における養子縁組の観点は、生物学的な親と養親の役割に関して、遺伝と環境の間の矛盾を提起する。

一方、多くのラビは、養子縁組を、身体的にそれができない人々にとって「生めよ、増えよ」という戒めを果たす方法だと考えている。彼らは、生殖の目的は単に出産することだけではなく、子供を育て、ユダヤの価値観を伝えることでもあると認識している。古典的なタルムードの教えでは、子供を育て、その価値観、文化、宗教を教える人が、遺伝上の親の役割よりも優先されると示唆されている。^{[ 4 ]}

一方、ハラハによれば、子供の法的身分は出生時に実親の身分に基づいて決定されます。ユダヤ教の伝統において血統が重要であるため、ユダヤ法では養子縁組のための正式な法的手続きはこれまで発展していません。世俗的な養子縁組とは異なり、子供と実親との関係は決して断ち切られることはなく、したがって養親は実親の役割を完全に代替することはできません。^{[ 4 ]}実親が亡くなった場合、子供は養子であっても、その死を悼むことで実親を敬うという戒律を果たさなければなりません。 ^{[ 13 ]} それに対し、養子には養親の死を悼む義務はありません。養子は法的に養父の名前を継承しないため、養父が亡くなった場合、他に実子がいなければ、その男性は子供がいないとみなされます。^{[ 5 ]}

イスラエルはユダヤ人の国民国家であるため、ユダヤ法は世俗法の発展に影響を与えており、養子縁組も例外ではありません。イスラエルの「児童養子縁組法」は1960年にクネセトによって導入されました。この法律は、結婚と離婚の禁止と許可に関する宗教法に干渉することなく、ローマ法に従って生物学的な親と子の関係を法的に断ち切る効果を持つという点で、ハラハと世俗法制度の間の妥協を生み出しました。^{[ 5 ]}また、この法律は、18歳以上の人を養子にすることはできず、養子縁組希望者は養子より少なくとも18歳年上である必要があることも規定していました。^{[ 15 ]}

1981年、「児童養子縁組法」が改正され、第5条に宗教的一致条項が盛り込まれた。この条項は、養親は養子と同じ宗教でなければならないと規定していた。これにより、イスラエルのユダヤ人人口が大多数を占める地域では、国際的に子供を養子にすることが困難になった。^{[ 2 ]}

1993年、イスラエルは「ハーグ養子縁組条約」を批准し、それに伴い、同条約の要件に沿うよう国内法が改正された。立法府はまた、「能力及び後見法」第13A条を改正することにより、同宗教の養子縁組に関する以前の問題を解決した。^{[ 15 ]}これにより海外からの養子縁組が増加し、1998年から2007年の間に2056人の養子がイスラエルに入国した。^{[ 2 ]}