ブラジルの奴隷制度廃止運動

ブラジルにおける奴隷制度廃止運動の歴史は、1611年にブラジルで最初に奴隷制度を廃止しようとした試み、ジョゼフ1世の治世中の1755年と1758年にポンバル侯爵によって奴隷制度が完全に廃止されたこと、そして植民地時代の解放運動、特に奴隷制度の根絶を計画していた1798年のバイーア陰謀にまで遡ります。ブラジルの独立（1822年）後、この問題に関する議論は帝政時代を通じて続き、1850年以降は重要性を増し、1870年以降は本当に人気のあるものとなり、 1888年5月13日の黄金法の調印で最高潮に達し、ブラジルで奴隷制度が廃止されました。

ホセ・ボニファシオ・デ・アンドラダ・エ・シルバは、 1823年の制憲議会への有名な意見陳述の中で^[1]、すでに奴隷制度を「国家の基盤を脅かす致命的な癌」と呼んでいた。

アントニオ・ロドリゲス・ベローゾ・デ・オリヴェイラ議員は、新しく独立したブラジルで奴隷制度廃止を主張した最初の人物の一人でした。歴史家アントニオ・バレット・ド・アマラルの言葉を借りれば、「1810年にジョアン6世に献上され、1822年に著者自身が出版した『サンパウロ州の改善のための回想録、ブラジルの他の州にも大部分適用可能』では、サンパウロの発展を妨げた総督たちの行為を列挙し批判した後、奴隷的要素と自由移民について論じている。これらはナポレオンの戦争の荒廃に悩まされたヨーロッパ人の流入につながる可能性がある。評議員のベローゾ・デ・オリベイラは、移住の流れを確立することが不可能なため、奴隷貿易は廃止すべきだと提案した。継続する。しかし、彼はまた、輸入された個人の奴隷期間は10年に制限されるべきであり、ブラジルの奴隷の子供は自由に生まれるべきだと提案した。" ^[2]

摂政時代、1831年11月7日以降、下院はアフリカ人奴隷の国内への売買を禁止するフェイホ法を承認し、摂政はそれを公布したが、この法律は施行されなかった。

1845年3月、ブラジルとイギリスの間で締結された最後の条約の期限が切れ、イギリス政府は8月にアバディーン法を制定した。外務省のアバディーン卿にちなんで名付けられたこの法律は、イギリス海軍本部に、ブラジルの領海内であっても奴隷船を拿捕し、船長を裁く権利を与えた。この法律により、イギリスの船長はブラジル船を公海に停泊させ、奴隷を運んでいるかどうかを調べる権限を得た。もし運んでいた場合、船長はその積荷を処分し、奴隷をアフリカに送り返すか、イギリス船に移さなければならなかった。

アバディーン法は、イギリス国内ではイングランドを「世界の道徳的守護者」に仕立て上げたとして批判され、ブラジルでは奴隷商人と地主のパニックを引き起こした。この法の直接的な結果は、奴隷貿易の著しい、そして矛盾した増加であった。これは、奴隷の絶対禁止前の奴隷購入の予想と、特に奴隷価格の大幅な上昇によるものである。カイオ・プラド・ジュニオールは、1846年に50,324人の奴隷がブラジルに入国し、1848年には60,000人の奴隷が入国したと述べている。1850年までに、ブラジルは350万人のアフリカ人捕虜を受け入れたと推定されている。

イギリスの軍艦は疑わしい船舶をブラジルの海域まで追いかけ、奴隷貿易に関与する港を封鎖すると脅した。パラナ州では銃撃戦となる事件が起きた。ブラジルの船長の中には、船に乗り込まれる前に、積み荷の人間を海に投げ捨てた者もいた。彼らは農民や地主で、全員が奴隷所有者だった。

各州が抗議したのは、当時のブラジルでは奴隷制度は自然なものであり、日常生活や慣習に組み込まれ、必要かつ正当な制度とみなされていたためである。極めて不平等な社会は、自らを維持するために奴隷に依存していた。

圧力に屈したドン・ペドロ2世は重要な措置を講じた。内閣は法案を準備し、法務大臣 エウゼビオ・デ・ケイロスが議会に提出した。この法案は奴隷貿易の根絶に向けた効果的な措置を採択した。1850年9月4日の法律第581号に改正され、その第3条では次のように定められている。

船主、船長または船長、水先案内人、甲板長、積み込み過多者は、奴隷の輸入または輸入未遂の罪で有罪である。ブラジル領土内で奴隷の荷降ろしを手伝った乗組員および奴隷の荷降ろしを手伝った者、ならびに当局の知るところから奴隷を隠したり、海上での逮捕や荷降ろしおよび追跡から奴隷を逃れさせたりした者も共犯者である。

その条項の1つは、犯罪者の裁判は海軍本部が行うべきであると定め、それまで地方裁判官に与えられていた裁判権を帝国政府に移譲した。

抗議があまりにも多かったため、1852 年 7 月、エウゼビオ デ ケイロスは下院に出席し、世論の変化を訴えなければならなかった。彼は、北部の多くの農民が人身売買業者への借金を返済できず、経済的困難に直面していることを思い出した。多くの人々が投機家や大規模な人身売買業者 (ポルトガル人を含む) に財産を抵当に入れ、より多くの捕虜を買うための資金を得ていた。彼はまた、これほど大量のアフリカ人奴隷が帝国に流入し続けると、人口のカテゴリー (自由人と奴隷) の間に不均衡が生じ、自由人が脅かされるだろうとも考えた。いわゆる「良き社会」は「非常に深刻な危険」にさらされるだろう。なぜなら、この不均衡はすでに数多くの反乱 ( 1835 年のサルバドールのマレ反乱など) を引き起こしていたからである。

1854年、1853年から1857年まで司法大臣を務めた人物にちなんで名付けられたナブコ・デ・アラウージョ法が承認された。最後に知られている上陸は1856年に行われた。

1850 年までは、移民は自然発生的な現象だった。1850 年から 1870 年にかけて、地主によって移民が促進され始めた。最初はドイツから（失敗に終わったが）、続いてイタリアからやって来た移民たちは、しばしば騙され、奴隷同然の体制で働く契約を交わしながら、コーヒー産業の農村労働に従事した。非常に多くの人が母国に帰国したため、領事館や移民促進協会などの保護団体が介入する必要があった。奴隷が移民に取って代わられた地域は数多くあった。1874 年には一部の都市では農村労働者の 80% が黒人だったが、1899 年には黒人労働者が 7%、白人が 93% になった。

1850年にエウゼビオ・デ・ケイロス法が可決され、奴隷貿易が終結すると、奴隷制度は衰退し始めた。労働市場では次第にヨーロッパからの賃金労働者移民が奴隷に取って代わっていった。しかし、奴隷制度廃止運動が勢いを増したのはパラグアイ戦争（1864年～1870年）後のことだった。戦争に勝利して帰還した数千人の元奴隷、多くは勲章を授与されたが、元の所有者からの圧力により、元の状態に戻る危険にさらされた。この社会問題は、第二統治時代の支配層にとって政治問題となった。

奴隷貿易の廃止、その低い再生産率、さまざまなマラリアの流行、奴隷の絶え間ない逃亡、キロンボの増加、そしてパラグアイ戦争で戦った奴隷を含む多くの奴隷の解放は、奴隷貿易廃止当時のブラジルにおける奴隷数の減少に大きく貢献した。

1852年頃、バイーア医科大学の若い学生らが設立したドイス・デ・ジュリョ奴隷制度廃止協会（1852年）など、最初の奴隷制度廃止運動の団体やクラブがブラジル各地に現れた。^{[3] 1880年、ジョアキン・ナブコや}ホセ・ド・パトロシーニオなどの有力政治家がリオデジャネイロでブラジル奴隷制度反対協会を設立し、^[3]ブラジル各地で同様の団体が数十団体設立されるきっかけとなった。同様に、ナブコの新聞「オ・アボリシオニスタ」やアンジェロ・アゴスティーニの「レビスタ・イルストラダ」は、他の奴隷制度反対の出版物のモデルとなった。弁護士、芸術家、知識人、ジャーナリスト、政治家らが運動に参加し、奴隷解放の費用を賄う資金を集めた。あまり知られていないが、ブラジル実証主義教会は、ミゲル・レモスやライムンド・テイシェイラ・メンデスらとともに、奴隷制度廃止運動において傑出した役割を果たした。奴隷制度は、当時から労働の組織や人間の扱い方として野蛮で後進的な方法と見なされていた。

歴史書の多くでは、ジョアキン・ナブコ、ホセ・ド・パトロシーニオ、ホセ・マリアーノ、アンドレ・レボウサス、ジョアン・クラップなどの歴史上の男性人物が奴隷制度廃止運動の先導者であったとされている。 ^[3] 13の団体が合併して、 1883年8月13日にブラジル奴隷制度廃止連盟が設立され、1884年からは公共の場での活動が活発化し、運動の制度化が進んだ。^{[4] [5]}

奴隷制度廃止運動においては、歴史的奴隷制度廃止論者と連携して、あるいは独自に女性の参加も大きな意味を持っていた。^{[3]注目すべきは、1884年に}ペルナンブコで設立され、女性が率いる奴隷制度廃止運動団体、アヴェ・リベルタス協会である。この団体は活動初年度に200人の奴隷解放を達成した。^{[3] [6]}

ブラジルのフリーメーソンは奴隷制度廃止運動に顕著な参加をしており、奴隷制度廃止の主な指導者はほぼ全員がフリーメーソンであった。奴隷制度廃止の先駆者であるホセ・ボニファシオ、奴隷貿易を廃止したエウセビオ・デ・ケイロス、リオ・ブランコ法（自由子宮法）の責任者であるリオ・ブランコ子爵、そして廃止論者のルイス・ガマ、アントニオ・ベント、ホセ・ド・パトロシニオ、ホアキン・ナブコ、シルバ・ジャルディム、ルイ・バルボーサは石工たち。 1839 年、フリーメーソンのデイビッド カナバロとベント ゴンサルベスは、ラガマフィン戦争中に奴隷を解放しました。^{[7] [8]}

レシフェ法学部の学生が動員され、プリニオ・デ・リマ、カストロ・アウベス、ルイ・バルボサ、アリスティデス・スピノラ、レゲイラ・コスタなどの学生によって奴隷制度廃止協会が設立された。

サンパウロでは、元奴隷であり、奴隷制度廃止運動の最大の英雄の一人である弁護士ルイス・ガマの活動が際立っています。ガマは、1,000人以上の奴隷の解放に直接貢献しました。サンパウロの首都では、政治指導者、農民、大学教授、ジャーナリスト、そして特に学生 の参加により、サンパウロ解放協会も設立されました。

国は奴隷制度廃止運動に巻き込まれ、1884年にセアラ州とアマゾナス州は領土内で奴隷制度を廃止した。ブラジルにおける奴隷制度の最後の数年間、農村地帯の土地を所有していないジャーナリスト、リベラルな専門家、政治家らが「補償なしの奴隷制度廃止」という主張を唱え、奴隷制度廃止運動は過激化した。

自由党は当時から出産問題に公的に取り組んでいたが、 1871年9月28日に最初の奴隷制度廃止法であるリオブランコ法を制定したのは保守党のリオブランコ子爵の事務所だった。リオブランコ子爵は同法の擁護として、奴隷制度を「有害な制度」と位置づけ、奴隷たちにとってというよりはむしろ国、特に対外的なイメージにとって有害なものだと主張した。

奴隷制の廃止に関する政府の措置が21年間も取られなかった後、リオブランコ法（自由子宮法としても知られる）が可決された。この法律は、公布以降に生まれた奴隷の子供すべてを対象とし、経済や社会に急激な変化をもたらすことなく、奴隷労働と自由労働体制の間の進化段階を確立することを意図していた。下院では、この法案は賛成65票、反対45票を獲得した。このうち30票は、ミナスジェライス、サンパウロ、リオデジャネイロの3つのコーヒー生産地域の議員からの票だった。帝国上院では、賛成33票、反対7票だった。反対票のうち5票は、コーヒー生産地域の議員からの票だった。^[9]

法律によれば、奴隷の子供（純真な者と呼ばれる）には2つの選択肢があった。成人年齢（21歳）に達するまで母親の主人のもとに留まるか、政府に引き渡されるかのどちらかだ。実際には、奴隷所有者は純真な者を自分の土地に留め、奴隷のように扱った。1885年、40万人の純真な者のうち、政府に引き渡されたのはわずか118人だった。所有者は、病気、盲目、身体障害のある奴隷を解放することを選んだ。

一方、リオブランコ法には、奴隷制の悪を報道や公の場で暴露するという利点があった。1890年代には、生産年齢に入るはずだった約50万人の子供たちが解放された。^[9]

この法律は、その日以降に奴隷女性の子供を解放すると宣言した。劣悪な生活環境に加え、新生児の放置が増えたため、奴隷の乳児死亡率は上昇した。自由子宮法で想定されていた、農民の育児費用に対する財政援助は、農民に提供されることはなかった。

• 法律第 2,040 号の §1: 上記の未成年の子供は、母親の主人の権力と権威の下に留まり、母親の主人は 8 歳になるまで子供を養育し、世話する義務を負います。奴隷の子供がこの年齢に達すると、母親の主人は、国から60 万レウスの補償を受けるか、未成年者のサービスを 21 歳まで利用するかを選択できます。前者の場合、政府が未成年者を受け入れ、この法律に従って処分します。

ジョアキン・ナブコは1883年に次のように書いています。

奴隷制度廃止運動は、まず第一に政治運動であり、奴隷に対する関心と彼らの運命に対する同情が強く一致していることは間違いないが、それは自由な労働と自由な人種の統合に基づいてブラジルを再建するという別の思想から生まれたものである。

— ジョアキン・ナブコ

1887 年以降、奴隷制度廃止論者は田舎で活動するようになり、大規模な脱走を手助けしたり、農民に元奴隷を給料制で雇わせたりすることもあった。1887 年には、いくつかの町が奴隷を解放した。奴隷の解放には通常、奉仕の提供が条件となっていた (場合によっては、他の家族への隷属を意味するものもあった)。

セアラ州とアマゾナス州は1885年に奴隷を解放した。セアラ州の決定により、帝国当局に対する世論の圧力が強まった。1885年に政府はさらに譲歩し、サライバ＝コテジペ法を制定し、「奴隷的要素の段階的消滅」を規制した。^[10]

サライヴァ＝コテギペ法は、60 歳法として知られるようになりました。バイーア州議員ルイ・バルボサの計画から生まれたこの法律は、60 歳以上のすべての奴隷を解放し、貧しい所有者に金銭的な補償を与えて、これらの元奴隷を助けました。しかし、この法律の部分は履行されず、奴隷所有者は補償されませんでした。60 歳から 65 歳の奴隷は、「主人に 3 年間奉仕し、65 歳以降は解放される」ことになりました。

この年齢に達する奴隷はほとんどおらず、到着した奴隷はすでに生計を立てることができず、ヨーロッパからの移民と競争しなければならなかったため、なおさらだった。さらに、奴隷の最初の一般登録を行った1872年の国勢調査では、多くの農民が奴隷の年齢を上げて1872年の登録を逃れ、エウゼビオ・デ・ケイロス法後に密輸で持ち込まれた近親交配者を隠していた。多くの頑丈でまだ若い黒人は法的には60代であり、この場合は60代法により解放され、まだ働ける状態だった。地主たちは依然として解放を取り消そうとし、法律で約束された補償を受けなかったため騙されたと主張した。サンパウロ西部で最近発見された地域は、奴隷の完全な解放に前向きであることが判明した。裕福で繁栄していたため、すでに移民にとって大きな魅力があり、賃金労働体制への備えも整っていた。

奴隷にされた黒人や混血の人々も、農場から逃げ出し、都市で自由を求めるなど、闘争に積極的に参加するようになった。特に、逃亡奴隷が再び捕らえられた際に体罰を与えることが禁止された1885年以降はそうだった。1886年10月15日の法律第310号は、1830年の刑法第60条と1835年6月10日の法律第4号のうち鞭打ち刑を課していた部分を廃止し、 「被告の奴隷には、刑法およびその他の現行法で定められている刑罰と同じ刑罰が科される」と定めた。

サンパウロの内陸部では、ムラートのアントニオ・ベントとそのカイファーゼ（奴隷制度廃止論者のグループ）に率いられた何千人もの奴隷が農場から逃げ出し、サントスのジャバクアラ・キロンボに定住しました。この時点で、奴隷制度廃止運動は共和主義運動と混ざり合い、重要な支援を得ました。ブラジル軍は、逃亡者の捕獲にこれ以上使用しないよう公に要請しました。ブラジルの奴隷制度の最後の数年間、奴隷制度廃止運動は「補償なしの廃止」というスローガンを採用しました。海外、特にヨーロッパからは、奴隷制度の廃止に賛成する訴えや宣言がありました。

サントス市への奴隷の大量逃亡は暴力を引き起こし、1888年11月9日に一般議会で行われた黄金法に関する討論で、代表者のアンドラーデ・フィゲイラ将軍がこれを非難した。フィゲイラ将軍は、サンパウロ警察（公権力）と政治家がこれらの逃亡を黙認しており、サンパウロの奴隷所有者がさらなる暴力を避けるために奴隷を解放したと非難した。

奴隷たちは一斉に逃亡し、主要な経済的利益だけでなく、公共の安全上の利益も損なわれました。死者、負傷者、地域への侵入があり、すべての家族に恐怖が降りかかり、この重要な州は何ヶ月もの間、最も悲惨な恐怖の中にありました。幸いなことに、サンパウロの地主たちは、公軍の無策に直面して、混乱を前に降伏したほうがよいと理解し、奴隷たちに自由を与えました。

— アンドラーデ・フィゲイラ^[11]

同じように、ジョアキン・マヌエル・デ・マセドは著書「As Vítimas-Algozes 」の中で、奴隷やキロンボラが農場から盗んだ品物を受け取る際に、ベンダと呼ばれる小規模商業施設が共謀していたことを非難している。

「ベンダ」は眠らない。夜遅くになると、逃亡奴隷や森に隠れているキロンボラたちがやって来て、近隣や遠くの農園で略奪した貢物をベンダの所有者に持ち込む。所有者は、自分が蒔かなかった作物の二度目の収穫物を集める。また、キロンボラにとってなくてはならない食料資源を常に備蓄している。また、キロンボが攻撃された場合に備えて、火薬や鉛を備蓄していることも少なくない。

— ジョアキン・マヌエル・デ・マセド

1888 年 5 月 13 日、帝国政府は圧力に屈し、イザベル・デ・ブラガンサ王女はブラジルの奴隷制度を廃止する黄金法に署名しました。この決定は農民を怒らせ、彼らは「彼らの財産」の喪失に対する補償を要求しました。補償を受けられなかったため、彼らは共和主義運動に参加しました。奴隷制度を放棄したことで、帝国は政治的支​​持の柱を失いました。

しかし、奴隷制度の廃止は、元奴隷たちの社会的、経済的状況を改善しませんでした。学校教育や明確な職業がない奴隷たちのほとんどにとって、単なる法的解放は彼らの従属的状況を変えることはなく、市民権や社会的地位の向上にも役立ちませんでした。奴隷に対する支援のない奴隷制度廃止の悪影響について、1942年に出版された著書「アントニオ・プラド100周年」の中で、 エベラルド・ヴァリム・ペレイラ・デ・ソウザは次のように分析しています。

アントニオ・プラドの予測によれば、「5月13日法」が急遽施行されたとき、その影響は最も悲惨なものだった。かつての主人の後見や管理に慣れていた元奴隷たちは、農場を離れ、都市で「人生を試す」ことになった。その生活は、大量の酒、悲惨、犯罪、病気、早すぎる死で構成されていた。法の布告から2年後、新しい自由人の半分は既に姿を消していたかもしれない！農民たちは、喜んで作物の世話をしてくれる「小作人」をほとんど見つけられなかった。社会の崩壊があまりにも深刻だったため、すべてのサービスが混乱していた。サンパウロで被害が少なかったのは、すでに外国人移民をいくらか受け入れていた地域だけだった。州全体では、収穫者が不足したため、コーヒーの収穫のほとんどが失われたのだ！

— エベラルド・ヴァリム・ペレイラ・デ・ソウザ^[12]

黄金律は、政治家、詩人、奴隷、解放奴隷、学生、ジャーナリスト、弁護士、知識人、労働者が参加した 初の全国的な世論動員の最高の成果でした。

5月13日（旧共和国時代には国民の祝日であった）は、イザベル王女（皇帝ドン・ペドロ2世の娘）のおかげで「自由を与える5月13日」となり、当時の多くの白人が奴隷制度廃止を支持したことを強調しています。

ブラジルの現在の黒人運動の活動家たちは、もう一つの5月13日を想起させ、1888年5月13日の奴隷制度廃止を、当時は抑圧された少数派であった黒人人口の進歩を抑制することを目的としたソフトクーデターと見なしている。

3 つ目のアプローチでは、5 月 13 日は民衆の勝利と見なされます。これは、黒人問題を国家の問題として扱う現代の議論の焦点です。ブラジルにおける奴隷制度廃止のプロセス全体は、ホセ・ムリーロ・デ・カルバリョが述べているように、「社会は階層と不平等の価値観によって特徴づけられ、自由と参加の価値観の欠如によって特徴づけられ、市民権の欠如によって特徴づけられた」ため、遅く曖昧でした。また、ホセ・ムリーロは、奴隷を所有していたのは大地主だけではなかったことも示しています。同じ歴史家は次のようにも述べています。

それは、奴隷制度が価値観としてではないにせよ、慣習として広く受け入れられていた社会だった。奴隷を所有していたのは、砂糖やコーヒーの王様だけではなかった。ミナスジェライスの小農、都市の中小企業や官僚、世俗の司祭や修道会も奴隷を所有していた。さらに、解放奴隷も奴隷を所有していた。奴隷制度から逃れた黒人や混血の人たちは、資金があれば自分で奴隷を買った。奴隷制度はさらに深く浸透し、奴隷が奴隷を所有していたという記録もある。奴隷制度は奴隷の頭の中にまで浸透していた。ブラジルで奴隷になりたがる人がいなかったというのは本当だが、多くの人が奴隷を所有するという考えを受け入れていたのも事実である。

— ホセ・ムリーロ・デ・カルヴァリョ

同じ著者はまた、「私たちの社会を構成し、流動性を妨げ、民主国家の建設を妨げる 偏見の重荷」についてもコメントしている。

一部の奴隷制度廃止論者が認識していたように、奴隷制度廃止の戦いは国家的な戦いでした。この戦いは今日も続いており、国家の課題です。奴隷制度の最も直接的な犠牲者である黒人の完全な市民権を求める戦いは、このより大きな戦いの一部として見なければなりません。今日も、19 世紀と同様に、システムの外に逃れることはできません。キロンボはあり得ません。文化的なキロンボでさえもです。戦いはすべての人のものであり、モンスターの中にあります。

— ホセ・ムリーロ・デ・カルヴァリョ

イザベル王女の署名が入った黄金律の原本は現在、リオデジャネイロ市の ブラジル国立公文書館に所蔵されている。

奴隷制度が完全に廃止されたのは 1888 年の黄金法によってでしたが、自由子宮法 (1871 年法律第 2,040 号) と 60 歳法 (1885 年法律第 3,270 号) によって、所有していた奴隷が解放された場合に奴隷所有者が補償金を受け取ることがすでに規定されていました。

ペルディガン・マリェイロの理解によれば、「奴隷制の存在と維持が専ら実定法に負うものであるならば、実定法がそれを消滅させることができることは明らかである。賠償義務は絶対法または自然法によれば厳密なものではなく、実定法自体の結果として公平なものにすぎない。実定法は事実を黙認し、あたかもそれが真実かつ正当な財産であるかのように強制力を与えた。この架空の財産は、永遠の法に基礎と基盤がある権利を認めたというよりは、むしろ公共秩序の特別な理由から法律が容認したものである。裁判では、常に可能な限り自由に有利な判決を下すべきである。したがって、所有権が明確に認められる者だけが奴隷であると宣言され、そのように保持されるべきである。そして、その場合でも、厳密に、または少なくとも公平かつ自由に有利な方法で、主人への補償によってのみ、彼らを捕虜から解放することが不可能であるならば。」^[13]

自由子宮法は、第1条1項で、奴隷女性の8歳未満の子供は母親の所有者の財産であると規定している。8歳を過ぎると、主人は子供を解放して国から60万レウスの補償を受けるか、21歳になるまで子供を雇用するかを選択できる。同法第8条では、すべての奴隷は氏名、性別、身分、労働適格性、血縁関係を宣言して登録しなければならないと定められている。^[14]

奴隷登録について決定されたことに従い、60歳法は、その第1条第3項で、各奴隷の価値を年齢に応じて20万レウスから90万レウスまで規定し、女性奴隷の価値は25％低くなっています。同じ条項の第8項は、奴隷の登録が従業員の義務である場合、登録が行われなかった場合の主人の補償を扱っています。登録されていない奴隷は自動的に解放されるためです。第3条は、奴隷の定価に基づく主人の補償を扱っており、奴隷が登録から解放されるまでにかかった時間に応じて、価値の一定割合が奴隷の価格から差し引かれます。1年目に解放された場合は2％の差し引きから、11年目以降に解放された場合は12％の差し引きまで異なります。 60歳から65歳までの奴隷の場合、第3条第10項によれば、奴隷のアルフォリアに対する主人への補償は3年間の奉仕という形で支払われる。65歳を過ぎると、奴隷はアルフォリアに関して主人に対するいかなる義務からも解放される。^[10]しかし、第4条第4項は、奴隷のアルフォリアに対する補償の権利は、1888年の奴隷制度廃止によって奴隷制度が消滅した時点で終了すると明確にしている。

1871 年 8 月 23 日、自由子宮法 (翌月に公布され、ブラジルで生まれた奴隷の子供たちの自由を保証する) が公布される前に、上院は本会議で、報酬に関係なく、国王に使用権を与えられていた国の奴隷の解放を認可することを決定しました。^{[出典が必要]}

奴隷制度廃止前の最後の数年間、下院は混乱に陥っていた。奴隷解放のプロセスを早めようと、補償金を通じて奴隷制度の廃止を促す法案が提出された。1884 年 7 月 15 日、下院議員アントニオ・フェリシオ・ドス・サントスは法案 51 号を提出し、「1885 年 7 月までにすべての奴隷を再登録する規定を設け、登録されていない奴隷は解放のために法律の手続きに従ってその価値を調停し、解放基金によって解放される」とした。^[15]奴隷解放基金は、金銭的な方法で、できるだけ多くの奴隷解放を実現するための資金を集めようとした。補償金は、奴隷を物、財産として分類解除することで、奴隷制度廃止法が公布された後に否定された原則である私有財産の正当性を保証するものであった。この基金は、自由子宮法第 3 条によって創設されました。したがって、アントニオ・フェリシオ・ドス・サントス議員が提案した法案の主な目的は、奴隷制の終焉でした。必要な新規登録が行われない場合、奴隷所有者は奴隷の所有権を失い、奴隷解放基金によって提供される正当な補償のみが残るという単純な事実によるものです。^[要出典]

奴隷制度廃止運動は、議会内の奴隷協会からの反対に遭った。1884 年 9 月 3 日、副議長兼第一書記のレオポルド・アウグスト・ディオクレチャーノ・デ・メロ・エ・クーニャは、当時の国務大臣兼国務長官フィリペ・フランコ・デ・サが作成した法令第 9,270 号について証言を開始した。その内容は、「帝国政治憲法第 101 条第 5 項で私に与えられた権限に基づき、国務院の意見を聞いた上で、私は下院を解散し、次の 3 月 1 日に臨時に下院を招集することを決定した」というものである。この解散の理由は、奴隷解放基金を増やすために新しい税を導入し、60 歳以上の奴隷に補償なしで自由を与える法案第 48 号によって生じた反対であった。

下院の解散は形成されつつあった奴隷制度廃止運動を抑制することを狙ったものだったが、野党は自由主義的な考えを抑えることができなかった。

奴隷制度廃止後の補償を受ける権利を保障する最後の試みが、1888年5月24日に提案された^[16]。その目的は、その序文によく書かれているように、「奴隷制度を廃止した1888年5月13日の法律第3,353号の補足条項」を制定することだった。アントニオ・コエーリョ・ロドリゲス議員は、下院に法案第10号を送付し、奴隷的要素の廃止によって生じた損失を公債で補償するよう政府に命じた。この法案は、黄金律、60歳法、自由子宮法ですでに確立されていた内容に反していたため、審議すらされなかった。

1890年12月14日、ジョアキン・ナブコが1888年に提案した法令に基づき、財務大臣に就任したルイ・バルボサは、財務省にある奴隷制に関するすべての登録簿、文書、書類を破棄するよう要求し、当時およびその後の元奴隷所有者への補償を目的とした調査を阻止した。しかし、この決定は、トリスタン・デ・アレンカール・アラリペ政権下の1891年5月13日にようやく有効となり、アラリペは、破棄に至る会議の議事録で、1年前の法的観点からの奴隷状況と当時の奴隷制度廃止論の傾向の分析を命じた。ルイ・バルボサは、奴隷制をブラジルの最大の問題とみなし、自由子宮法や60歳法の例に倣い、奴隷制の廃止に関していかなる妥協も許さなかった。奴隷制をなくすのであれば、完全に廃止すべきである。大臣は、もし補償を受けるべきなら、それは元奴隷自身であるべきだと断言した。しかし、それが不可能だとわかっていたため、大臣のコレクションを焼却するというアイデアが持ち上がった。^[17]

解放奴隷に対する補償計画については、イザベル王女が1889年8月11日にサンタ・ビトリア子爵に送った手紙の中で言及されている。 ^[18]この計画には、当時の子爵が銀行から寄付した資金の使用が含まれていた。手続きの開始日は1889年11月20日の新議会の発足日とされており、王女はジョアキン・ナブコやホセ・ド・パトロシーニオなど政府やメディアの有力な奴隷制度廃止論者の協力を得て、この計画を実行するつもりだった。手紙の原本は現在ブラジル帝国博物館のコレクションにあり、ヴィスコンデ・デ・マウア博物館から同博物館に寄贈された文書の一部である。^[19]この手紙のコピーは、議会の司法・立法・文書委員会の意見第392/2019号の決定により、2019年9月5日以降、アララクアラ市議会のコレクションにも含まれています。^[要出典]

新議会発足の5日前、11月15日の共和国宣言により、計画実行の可能性はなくなった。1890年12月14日、当時の財務大臣ルイ・バルボサの命令により、元奴隷の登録簿と徴税簿が焼却されたため、解放奴隷への補償も不可能となった。 ^[20]このような記録は、奴隷制度の歴史を持つ国々でも、今日では人々が祖先を特定するために使用されている。^{[21] [22]}この出来事は、元奴隷所有者が補償金を受け取るのを阻止する上で極めて重要であったが、^[23]現在、一部の研究者は、この出来事を「黒人の記憶の消去」を生み出す決定的な要因と見なし、ブラジルにおける黒人グループに対する軽蔑のパターンの中心的要素の1つと見なしている。^{[24] [25]}

奴隷制度の廃止は、一方では倫理的かつ人道的な偉業であったが、他方では問題も生じた。解放奴隷の状況は多くの点で悪化したからである。政府は解放奴隷を社会に統合するためのプログラムを組織しなかったため、解放奴隷は放っておかれた。人種差別が深く根付いた白人優位の社会という状況では、差別はあらゆるレベルで現れ続けた。解放奴隷の大多数は疎外され、医療、教育、職業訓練、市民権へのアクセスを奪われた。多くは職と家を失い、一般的に不安定で困難な新しい仕事を求めて移住を余儀なくされた。悲惨さが日常となった。奴隷制度廃止後の時代は、権利、尊厳、承認、包摂を求める長く困難な闘いの始まりであり、今日に至るまでまだ終わっていない。^{[26] [27]}

• エウゼビオ・デ・ケイロス法
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• アメリカ合衆国における奴隷制度廃止運動

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• カサ・デ・ルイ・バルボサ財団のウェブサイト
• ブラジルにおける奴隷制度の年表