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ルイス・ゴンザガ・ピント・ダ・ガマ[ a ]（1831年6月21日[ 12 ] - 1882年8月24日）は、ブラジルの弁護士[ 13 ] 、奴隷制度廃止論者、演説家、ジャーナリスト、作家[ 3 ]であり、ブラジルにおける奴隷制度廃止のパトロン[ 14 ]であった。
自由黒人の母と白人の父の間に生まれた彼は、10歳で奴隷にされ、17歳まで読み書きができなかった。彼は裁判で自由を勝ち取り、捕虜のために弁護士として働き始め、29歳になる頃にはすでに著名な作家となり、「ブラジルで最も偉大な奴隷制度廃止論者」とみなされていた。[ 15 ]
ロマン主義の代表者の一人と考えられているにもかかわらず[ 4 ]、マヌエル・バンデイラの「ブラジル詩の紹介」のような作品では彼の名前すら言及されていない[ 16 ] 。彼は非常にユニークな人生を送ったため、彼の伝記作家の中で、彼を描写する際に情熱的にならない者を見つけるのは難しい。彼自身も情熱的で感情的でありながら魅力的だったからである[ 17 ] 。
彼は19世紀の奴隷制ブラジルにおける黒人知識人で、独学で学んだ唯一の人物であり、奴隷生活を経験した唯一の人物でもあった。彼は生涯を奴隷制の廃止とブラジルにおける君主制の終焉のために闘ったが、これらの目標が達成される6年前に亡くなった。[ 18 ] 2018年、彼の名前はタンクレド・ネベス祖国と自由の殿堂に安置されている国民的英雄の鋼鉄の書に刻まれた。[ 19 ]
ガマが42年間暮らしたサンパウロは、19世紀半ばにはまだ小さな地方都市だったが、1870年代以降のコーヒー生産の需要により、奴隷の価格は都市部での所有がほぼ不可能なレベルに達した。しかし、この時期までは、いわゆる「家事奴隷」と並んで、所有者が生活の糧を得ていた「賃貸奴隷」を所有することはごく一般的だった。[ 20 ] [ b ]
人口は裁判所（リオデジャネイロ）の10分の1ほどだったが、法曹文化が非常に盛んだった。というのも、1828年以来、国内で2校しかない法科大学院の1つであるラルゴ・デ・サン・フランシスコ法科大学院[ c ]がそこに設立され、農村寡頭制の子弟だけでなく、当時形成されつつあった知的エリート層のメンバーなど、全国各地からあらゆる社会階層の学生が集まっていたからである（ガマは当時、それを「小さなノアの箱舟」と表現した）。[ 18 ]
ルイス・ガマは1831年6月21日、バイーア州サルバドール市の中心部にあるバンガラ通り2番地で生まれた。 [ 22 ] [ 23 ]幼少期に関する情報は少ないものの、解放されたアフリカ人元奴隷のルイーザ・マヒンと、バイーアに住んでいたポルトガル人フィダルゴの息子であったことは知られている。 [ 10 ] 7歳の時、母親はサビナダの反乱に参加するためにリオデジャネイロへ旅立ち、二度と彼に会うことはなかった。1840年、父親はギャンブルで借金を抱え、借金返済のためにルイス・ガマを奴隷として売るという手段に出た。 [ 24 ]その後、父親が彼を探し出したという証拠はない。[ 25 ]成人したガマは、自分が売られたのは、ブラジル帝国刑法第179条に規定されている「自由を所有する自由人を奴隷にする」という犯罪の犠牲者であったことを理解した。この条項は、ガマの誕生直後に制定されたものである。[ 26 ]さらに、バイーアで起きた反乱により、この州からブラジルの他の地域への奴隷の売買が禁止されたため、ルイス・ガマのサンパウロへの売却と輸送は禁制品とみなされた。[ 27 ]
1880年にルシオ・デ・メンドンサに送った自伝的な手紙の中で、彼は自身の誕生と幼少期について次のように述べている。
私は1830年6月21日午前7時、バイーア州の州都サンサルバドール市のサンタナ教区、パルマ教会墓地の右側にある「ケブラダ」のバンガラ通りの角にある2階建ての家で生まれ、8年後にイタパリカ市のサクラメントの主要教会で洗礼を受けました。[ 4 ]
ガマの生涯を最も研究した研究者の一人であるリギア・フェレイラは、この情報は検証できなかったと指摘しているが、ガマが生まれたソブラド（村落）は今も存在していることを強調している。ガマの洗礼記録は見つからず、さらに、彼の記録から父親の名前が省略されていることが、彼の本当の身元に疑問を投げかけていると付け加えている。[ 4 ] [ d ]
研究者のリサ・アール・カスティージョ氏とウラミラ・アルブケルケ氏は、バイーア州立公文書館で新たな文書を発見したと発表した。彼女たちは、この文書にはルイス・ガマの生涯に関するこれまで未公開の情報が含まれており、彼の出生、幼少期、そして両親に関する新たな説につながる可能性があると主張している。
発見された文書の中には、1831年10月にサルバドール市の聖体拝領と聖アンナ教区で登録されたとされる洗礼記録があり、これは最初の洗礼であるとされている。一方、2回目の洗礼は数年後に行われたとされているが、未だに見つかっていない。
ルイス・パルヴロ1831年10月2日、この聖体と聖アンナの教区教会で、私は生後3ヶ月半の混血児ルイスを厳かに洗礼し、聖油を塗油した。ルイスはマリア・ローザ・デ・ジェズスの奴隷で未婚のルイザの息子で、この教区に住んでいた。代父は未婚で同じ教区に住むアントニオ・アゴスティーニョであった。記録のために、私はこの記録を作成し、署名した。司祭、マノエル・コエーリョ・デ・サン・パヨ・メネゼス。[ 28 ]
売りに出された彼は「バイーア人だから」という理由で拒否された。マレの反乱の後、バイーア人の捕虜は反抗的で逃亡しやすいという汚名が作られた。[ 17 ]彼はリオデジャネイロに連れて行かれ、そこで奴隷商人アントニオ・ペレイラ・カルドーソに売られ、サンパウロで転売された。サントス港から、ガマと他の奴隷たちは徒歩でジュンジアイとカンピーナスに売られた。[ 29 ]買い手は皆、彼がバイーア出身であるという理由で彼を買うのを拒んだため、ガマは旗艦の敷地内で家事奴隷として働き始め、洗濯やアイロンがけをし、その後、ロレーナの町で仕立て屋や靴職人として雇われ奴隷となった。[ 30 ]
1847年、ルイス・ガマは主人の家に滞在してアルファベットを教えてくれた法学生のアントニオ・ロドリゲス・ド・プラド・ジュニオールと知り合った。翌年、ガマはすでに読み書きができるようになり、少尉の子供たちに読み書きを教えていた。彼はこれをアルフォリア（奴隷解放）の根拠として用いたが、それは成功しなかった。[ 31 ]このことで、ルイス・ガマは自分の自由を証明することができ、1848年に軍隊に入隊した。しかし、ルイス・ガマが自由を得るために用いた策略は依然として不明であり、[ e ]彼は父親の証言を利用した可能性があると示唆されているが、父親の身元は慎重に隠していた。[ 4 ]また、ガマは農園から逃げ出し、読み書きができることを理由に自由だと主張したという説もある。読み書きはほとんどの奴隷が持っていない技能だった。[ 30 ]彼は1848年から1854年まで市警備隊に所属していたが、侮辱してきた「無礼な将校を脅迫した」として「不服従」の罪で39日間投獄された。その前の1850年には、クラウディーナ・フォルトゥナータ・サンパイオと結婚していた。[ 34 ]
軍務に就いていた間も、書道が上手だったため、余暇には公務員の写字係として働くよう選ばれた。1856年、彼はサンパウロ警察署の事務員として、顧問で法学教授のフランシスコ・マリア・デ・ソウザ・フルタド・デ・メンドンサの事務所に採用された。フランシスコ・メンドンサの知識と彼の蔵書を自由に使える環境のおかげで、ルイス・ガマは法学をさらに研究し、ラルゴ・デ・サン・フランシスコ法科大学院を卒業することを決意した。しかし、学部生たちはこれに反対し、ルイス・ガマは入学することができなかったため、彼は独学で勉強を始め、聴講生として授業に出席し[ 21 ]、「ラブラ」と呼ばれるようになった。「ラブラ」とは、法学の学位がなくても弁護士になるのに十分な法的知識を持つ人物に与えられる名称である。[ 35 ]奴隷事件で活動した後、ガマは1868年に警察事務局の職を解任された。これは、ラブラ運動によって勝ち取られた自由を不満に思う保守派からの圧力によるものだった。ガマは、自身の解任を「公共の利益のため」と定義し、違法な状況にある奴隷を解放するために行ってきた活動に加え、制度の不正を告発したことが原因だと述べた。あるいは、彼の言葉を借りれば、
その騒動は、私が自由党の一員であること、そして報道と投票箱を通して私と彼（ルシオ・デ・メンドンサ、彼が手紙を書いている相手）の思想の勝利のために闘い、犯罪的に奴隷にされた自由人の訴訟を促進し、私の努力の範囲内で合法的に奴隷解放を支援したことに起因していた。なぜなら、私は捕虜生活とすべての主人、特に王を憎んでいるからである。[ 36 ]
ガマは、フランスの哲学者エルネスト・ルナンの『イエスの生涯』の読者であり、同書は1863年に初版が出版され、すぐにブラジルで翻訳され、ガマは同国で最初に同書に言及した人物の一人であった。[ 18 ]ガマの唯一の著作である『プリメイラス・トロヴァス・ブルレスカス』は、1859年と1861年の2版で初版が出版され、読み書きを覚えてからわずか12年後にブラジルの文学界の殿堂入りを果たした。[ 18 ]この本は、ラルゴ・デ・サン・フランシスコで教鞭を執り、同地の図書館を管理していた判事サルバドール・フルタド・デ・メンドンサに献呈されており（このことから、ガマが彼の蔵書にアクセスしやすくしたと推測できる）、友人のジョゼ・ボニファシオ2世の詩も付録として付いている。[ 18 ]この作品の第3版は、1904年にガマの死後に出版された。[ 37 ]
ギリシャの詩人オルフェウスの姿を思い起こさせ、彼の巻き毛にちなんで、ガマは「巻き毛のオルフェウス」と呼ばれ、叙情詩と風刺詩の両方を極めた。[ 17 ]
彼の詩作は一人称で書かれており、自身の出自を隠すことなく、また自身の黒人性を公言することを怠っていない。同時に、彼は神話上の想起（オルフェウス、キューピッドなど）や過去の詩人（ラマルティーヌ、カモンイスなど）といった、当時の伝統的なイメージを用いることを怠っていない。[ 38 ]
しかし、ガマはこれらのイメージを自身の状況に当てはめている。ミューズはギニア出身で、オルフェウスは「巻き毛の頭」をしている。白人社会を描写する際に、彼は強い風刺的なイメージを使用している。[ 38 ]
Com sabença profunda irei cantando Altos feitos da gente luminosa, (...) Espertosmanganões de mão ligeira, Emproados juízes de trapaça, E outros que de honrados têm fumaça, Mas que são refinados agiotas.
深い知恵をもって、私は光り輝く人々の高潔な行いを歌おう、 (…) 軽やかな手を持つ賢いマンガン、 そして煙で栄誉を与えられた人々、 そして煙のように名誉ある人々、 しかし洗練された高利貸し。
彼は白人文化の要素から黒人の文化や文明の対極を構築し、そこに伝統的な詩の要素を盛り込む。こうして彼は「ギニアのミューズ」をギリシャ・ローマのミューズと対比させ、暗い花崗岩を白い大理石と対比させ、マリンバとカバソを竪琴とフルートと対比させる。[ 38 ]
Ó Musa da Guiné、cor de azeviche、 Estátua de granito denegrido、 (...) Empresta-me o cabaço d'urucungo、 Ensina-me a brandir tua marimba (...)
ギニアのミューズよ、ヒイラギの色、 黒ずんだ花崗岩の像よ、 （…） あなたのウルクンゴ・カバソを貸してください、 あなたのマリンバの演奏方法を教えてください（…）
彼の詩の中で、彼はカストロ・アルベスのような同時代の白人詩人が描いた黒人像に見られる「哀れな哀れ者」や苦難者とはかけ離れた自身のイメージを描き出している。ガマは、体制を攻撃するのと同じ激しい批判で自分自身を攻撃し、暗黙のうちに受け入れている支配的な文化的基準の前で自身の価値を低く見積もっている。[ 38 ]
Se queres、meu amigo、 No teu álbumpensamento Ornado de frases finas、 Ditadas pelo才能。 Não contes comigo, Que sou pobretão: Em coisas mimosas Sou mesmo um rotão.
友よ、もし君が望むなら、 君の思考の記録は、 才能によって語られた 美しい言葉で飾られているだろう。だが、私が無一文だと は思わないでくれ。 贅沢に関しては、私は 本当に 卑しい人間なのだから。
ガマは、富、科学、芸術から切り離された黒人の状況さえも皮肉っている。[ 38 ]
この作品の歌詞 は次のとおりです。Pretinha da Costa Não é gente aqui.
科学や文学は 君には向いていない。 小さな黒人少女ダ・コスタは、 この場所では人間ではない。
「ヤギ」（Bode）は、ガマの時代に黒人やパルドの人々、より具体的には「混血の人々の集まり」を指す蔑称として使われていた言葉で、[ 39 ]詩人自身もこうした侮辱の標的となっていた。そのため、1861年にガマは、ボダラダとしても知られる詩「Quem sou eu? 」の中で、ブラジル社会を風刺するためにこの言葉を皮肉的に用い、肌の色に関係なく人間の平等を主張した。[ 40 ]
セ・ネグロ・ソウ、オウ・ソウ・ボード、 ポウカ・インポータ。オ・ケ・イスト・ポデ？ ボーデス・ハ・デ・トダ・ア・カスタ。 特別な特別な世界... シンゼントス、ラハドス 、バイオス、パンパスとマルハドス、ネグロス島、ブランコス島、 リコス 島、ポブレス島、サビオス、 重要な場所、タンベム アルグンス トラタンテス … [...]ハジャ パス 、ハジャ アレグリア、 フォルゲブリンケ・ア・ボダリア。 セッセ、ポワ、マティナダ、 ポルケ トゥド エ ボダラーダ!
私が黒かろうが、ヤギだろうが、 大した問題ではない。何が問題だろう？ ヤギにはあらゆる種類の種類がいる。 種は非常に多様だから… 灰色のヤギもいれば、縞模様のヤギもいる 。栗毛、パンパス、斑点模様のヤギもいる。 黒いヤギ、白いヤギ、 裕福なヤギ、貧しいヤギ、 賢いヤギ、重要なヤギ、 そして悪党もいる… [...] 平和あれ、喜びあれ、 平和あれ、喜びあれ、楽しみと戯れあれ。 だから、お祭り騒ぎは終わりにしよう、 すべてがボダラダだから！
ルイス・ガマの奴隷制度廃止運動の一部は、報道活動にありました。彼は漫画家のアンジェロ・アゴスティーニと共にサンパウロでジャーナリストとしてのキャリアをスタートさせました。二人は1864年に、同市で最初のイラスト入りユーモア新聞「ディアボ・コショ（足の不自由な悪魔）」[ 41 ]を創刊し、これは1864年10月から1865年11月まで発行されました。[ 42 ]しかし、それ以前は、彼は「オ・イピランガ」で印刷工の見習いをし、 「ラディカル・パウリスターノ」の編集スタッフとして働いていました。[ 43 ] 1869年には早くも、ジャーナリストおよび弁護士としての彼の活動は、彼をサンパウロ市で最も影響力があり人気のある人物の一人にしました。[ 44 ]それにもかかわらず、ガマは裕福にならず、わずかなお金を困っている人々に寄付するために取っておきました。[ 8 ]ルイス・ガマはブラジルで奴隷制を経験した唯一の黒人奴隷制度廃止論者だった。[ 45 ]
しかし、ガマは他の新聞にも記事を書いており、その中で彼はブラジル帝国の社会人種問題について論じていた。ラディカル・パウリスターノに掲載された「ベレン・デ・ジュンジアイのフォーラム」という記事の中で、ガマは奴隷主の死後、その相続人の息子によって解放された元奴隷の競売を許可した裁判官の決定を非難している。[ 30 ]彼のジャーナリズム活動と法律活動は多くの敵を生み出し、作家のジュリオ・エミリオ・ブラスは、ガマが人生の終わりに近づいたとき、ディオギニョが彼を暗殺するために雇われたと主張しているが、 [ 46 ] 1870年9月23日に息子に宛てた手紙から、彼がしばらくの間、命の危険にさらされていたことが明らかになっている。[ 47 ]
1866年、アゴスティーニと共に、アメリコ・ブラジリオ・デ・カンポスが加わり、彼らは週刊誌「カブリオン」を創刊した。3人とも同じフリーメイソンのロッジに所属し、共和主義と奴隷制度廃止の理想を共有していた。[ 41 ]アメリカ・フリーメイソン・ロッジは奴隷制度廃止運動に非常に積極的だった。このロッジはルイス・ガマとルイ・バルボサによって設立され、ジョアキン・ナブコ（フリーメイソンの経歴は省略している）も会員だった可能性がある。[ 18 ]ガマは亡くなるまで、この組織の尊敬されるマスターだった。[ 30 ]
フリーメイソンリーにおける彼のプロジェクトの一つは、1869年6月にアメリカロッジを通じてオリンピオ・ダ・パイシャオンと共に、25 de Março通りに子供のための無料学校と大人のための夜間小学校を設立することであった。[ 48 ]歴史家のブルーノ・ロドリゲス・デ・リマは、ガマが5000冊の蔵書を持つコミュニティ図書館の設立に責任を負っていたという考えを示す原稿も発見しており、これはロジャ・アメリカに帰属するものであった。また、新聞「デモクラシア」に掲載された彼のマニフェストは、この問題に関する最初の議論の少なくとも30年前に、彼が公的な世俗学校のプロジェクトに尽力していたことを示している。[ 49 ]
1831年、ブラジルへの奴隷輸入を禁止し、人身売買された者は到着次第解放されるという法律が可決された。フェイジョ法と呼ばれるこの法律は、実際には奴隷輸入を終わらせることなく、ブラジルにおける奴隷制度廃止を求めるイギリスの圧力を和らげるために可決された法律であったため、 「イギリス人のための法律」としてよく知られるようになった。奴隷商人によって強制された法律ではなかったが、ガマが奴隷解放を実現するために用いた法的手段であった。いわゆる「ガマ方式」とは、ガマが弁護する奴隷の黒人が1831年のフェイジョ法の公布後にブラジルに不法に連れてこられたことを法的手続きによって証明し、したがって解放されるべきであると主張することであった。[ 50 ]
1871年に自由子宮法（ Lei do Ventre Livre ）が公布されたことで、ガマはより多くの奴隷を解放することができた。この法律の条項の一つでは、主人が所有する奴隷一人ひとりの登録が義務付けられていた。奴隷が登録されていない場合、ガマのように、それを奴隷解放の根拠として利用できた。また、この法律の第4条では、奴隷自身または他者による奴隷解放証書の購入が正式に認められており、奴隷解放論者が奴隷鑑定士を装って購入価格を下げることが可能になり、ガマや他の奴隷解放論者がより低い価格でより多くの自由を手に入れることができた。[ 51 ]
彼は主に犯罪で告発された黒人、逃亡者、法的自由を求める黒人の弁護に携わったが、あらゆる民族の貧しい人々への親切な対応を拒否することはなく、ブラジル人によって傷つけられたヨーロッパからの移民を弁護した事例もあった。[ 17 ]ガマはまた、新たに解放された奴隷が仕事を見つけるのを手伝った。[ 52 ]
ガマはルシオ・デ・メンドンサへの自伝的手紙の中で、すでに500人以上の奴隷を解放したと推定している[ 4 ]。また、1869年の「ネット問題」として知られる裁判で、ガマは217人の奴隷の解放を確保した。BBCによると、これは「アメリカ大陸で知られている最大の奴隷解放のための集団行動」と見なされている[ 53 ] 。
陪審員裁判中、ガマは有名なフレーズを口にした。「奴隷が主人を殺す場合、いかなる状況であっても、それは常に自己防衛のためである」。この発言は出席者から大きな反響を呼び、混乱のため裁判官は審理を中断せざるを得なかった。[ 54 ]歴史家のリギア・フォンセカ・フェレイラは、このフレーズは実際にはルシオ・デ・メンドンサが執筆し、サンパウロ文学年鑑に掲載されたルイス・ガマの伝記に登場したと述べ、「このフレーズはルイス・ガマのものではなく、彼について書いた白人の友人のものである」と説明している。[ 55 ]エスタド・デ・サンパウロ紙の記事も、ガマが正確にこの言葉を書いたことはないと述べており、歴史家のブルーノ・ロドリゲス・デ・リマは、この概念が彼の著作に何度も登場すると述べている。[ 2 ]一例として、1880 年 12 月 18 日付けのフェレイラ・デ・メネゼス宛の手紙の中で、ガマは、主人ヴァレリアーノ・ジョゼ・ド・ヴァレの息子を殺害し、刑務所内で 300 人によって「ナイフ、棒、鍬、斧」で処刑された 4 人の奴隷を「4 人のスパルタクス」と見なしたことを弁護し、次のように述べている。[ 56 ]
…主人を殺す奴隷、すなわち自然権の必然的な規定を遂行する者と、英雄を殺す卑しい者とが混ざり合うことは決してない。[ 57 ] [ 56 ]
同様の文章が、1882年8月19日、ラウル・ポンペイアが奴隷制度廃止センターの新聞「ÇA IRA」に書いた記事「奴隷支配者たちへ」の副題として掲載された。「法律上、奴隷が主人になりすまして犯した殺人罪は正当化される」。[ 58 ]
ルイス・ガマは、白人のように振る舞ったり、残酷な奴隷商人になったりするアフリカ系の子孫に反対しており、多民族の血を引く奴隷商人が白人を装おうとするのを見るのは滑稽だと思っていた。父親について彼は、「父が白人だったとは、あえて言えません。この国では、そのような主張は真実の前に重大な危険をもたらすからです」と述べている。[ 59 ]テオドロ・ザビエル大佐は、ルイス・ガマに奴隷を奪われたことを恨んでおり、彼を「ヤギ」と呼んで侮辱しようとしたが、ある日、弁護士はこう答えた。「私はヤギではありません。私は黒人です。私の肌の色はそれを否定しません。ヤギとは、この明るい色で、その下にあるムラートを隠そうとするあなたの名誉のことです」。[ 60 ]
ガマは政治活動において自由党に所属し、共和派宣言以前に、 1869年12月2日に発表された記事「王も奴隷もいないアメリカ領ブラジルとクルゼイロの土地」ですでに自らの考えを表明していた。その後、ガマは初めて共和党の設立を試みたグループの一員となり[ 5 ] 、1873年7月2日、サンパウロ共和党の一員として第1回共和派大会に参加したが、そこで党とそのメンバー（多くは奴隷所有者）が奴隷制度廃止の議題に関心を示さないことに気づいた[ 61 ] 。奴隷制度廃止は即時かつ奴隷所有者への補償なしに行われるべきだと考えていたガマは、党を離脱し、メディアで党を批判し始めた。こうした批判は、奴隷制度廃止運動を支持していると主張しながら奴隷の捕獲に関する広告を掲載していた新聞にも及んだ[ 62 ] 。
作家のラウル・ポンペイアは、ガマの健康状態が良くないことに既に気付いており、ガマが亡くなる3日前には、ガマがもはや支えなしでは事務所の階段を降りることができず、友人のペドロ、ブラジル・シルバド、あるいはラウル自身に支えてもらうようになったことに気づいていた。[ 30 ]
ガマは糖尿病を患っていた。1882年8月24日の朝、彼は言葉を失い、20人以上の医師の介入にもかかわらず、その日の午後に彼を襲った死因は糖尿病であった。 [ 63 ]医師ハイメ・ペルナによって証明された。[ 64 ]
偉大な奴隷制度廃止論者であり奴隷解放者であった人物が亡くなったとき、ラウル・ポンペイアは信じられない思いを表明し、葬儀の様子を逐一記録しながら、すぐに友人の家へ向かった。そこで彼は、すでに多くの人々がそこに集まり、見守っていることを確認した。家の前では、男たちが「臆病者のように」泣き、女たちがすすり泣いていた。彼の遺体は正面の部屋に置かれた棺に納められ、彫刻家が石膏で彼の顔を型取った。棺は翌日の午後3時に出発した。棺が閉じられる直前、未亡人が苦痛に満ちた叫び声を上げた。墓地は町の反対側にあり、葬儀用の馬車が用意されていたが、そこに集まった群衆が彼を行かせようとしなかった。「皆の友人」として知られていた彼は、「皆に担がれなければならない」のである。[ 30 ]商店は閉店し、ガマに花が投げられた。[ 65 ]
故人の友人たち、ジャーナリストで反体制センターのメンバーであるガスパール・ダ・シルバ、アントニオ・カルロス博士、ピント・フェラス博士、ドゥアルテ・デ・アゼベド顧問らが棺を運び、棺の前には棺を運ぶ栄誉を競い合う大勢の群衆が横にひしめき合っていた。その後ろには多数の馬車が続き、その中に空の霊柩車があった。4時間5分後、葬列はブラスに到着し、そこで悲しげな和音を奏でる楽団が待っていた。ラデイラ・ド・カルモでは、ノッサ・セニョーラ・ドス・レメディオス兄弟団が埋葬に加わった。「街」に到着すると、商店はドアを閉め、旗は半旗で掲げられ、人々は埋葬が行われる通りを埋め尽くした。窓には家族が身を寄せ合って見守っていた。道中ずっと、多くの人々が故人の死を悼んだ。[ 30 ]
オタビオ・トーレス教授は、ルイス・ガマが「サンパウロで称賛されて」亡くなったと記録している。アントニオ・ロウレイロ・デ・ソウザは1949年に、「彼の葬儀は前例のない光景だった。当時、これほど大規模な葬儀は報告されていない。葬列に付き従う群衆は、静寂と敬意をもって見守っていたが、葬列を中断させる数々の演説によって立ち止まらざるを得なかった」と記録している。[ 15 ]さらに最近では、2013年に記事の著者ゼカ・ボルヘスが「彼の埋葬はサンパウロ市の歴史上最も感動的な出来事だった」と述べている。[ 54 ]
あらゆる階級の人々がそこに集まり、皆が小舟を運ぶ機会を競い合っていた。ある時、奴隷監督のマルティーニョ・プラド・ジュニオールが片側に小舟を担ぎ、もう片側にはポンペイの記録にあるように、傲慢な「貧しく、ぼろぼろの服を着た、裸足の黒人」が担がれていた。行列がようやくコンソラソンの聖地に到着したのは夕方で、群衆はそこに留まった。数百もの花輪が捧げられた礼拝堂で司祭の説教のために少し立ち止まった後、棺はついに群衆が待つ墓へと運ばれた。しかし、棺を下ろす前に、医師のクリマコ・バルボサかアントニオ・ベントが皆に待つように叫んだ。ルイス・ガマの重要性を回想する短いスピーチの後、彼は皆を涙させ、「あの巨人が戦った理念を死なせない」という誓いを立てるよう皆に呼びかけた。これに対し、群衆からは大きな歓声が上がり、棺に手を伸ばして誓いを立てた。[ 66 ]
彼の墓は、市公文書館の第2巻28葉に記録されているように、埋葬と同じ日に妻クラウディナの名義で購入されました。墓は第2通り17番地にあります。[ 64 ]
ガマの死と彼の墓前での熱のこもった演説は、奴隷制度廃止運動のこの第一段階、すなわち明らかに「法的」段階（捕虜の獲得と解放のための基金の設立、解放のための法的措置）の終焉と、奴隷商人と戦うための効果的な行動段階の始まりを告げるものであった。クリマコ・バルボサに率いられたこの運動は、「事実上の方法」へと移行し、人々は逃亡奴隷を受け入れ、サントスのキロンボ・ド・ジャバクアラに送られるまで自宅に匿い、農場からの集団逃亡を促した。[ 20 ]
この行動の重要な節目は、ブラス奴隷制廃止クラブのメンバーが「奴隷制廃止論者万歳、奴隷制支配者どもは死ね！」と叫びながらチャカラ・パリに侵入したことである。バルボサ、アントニオ・ベント、フェリシアーノ・ビクードなどの著名人や無名の人々が警察の容疑者リストに載った。[ 20 ]
1879年、ルイス・ガマは病状が悪化していることに気づき、過激な手段を検討し始めた。判事の職を辞して奴隷制度廃止運動に身を捧げていたアントニオ・ベントは、この分野で極めて重要な人物であり、後に「奴隷制度廃止の亡霊」と呼ばれるようになった。[ 67 ]ガマの死後、アントニオ・ベントは奴隷制度廃止クラブの弁護士の地位を引き継いだ。その後、アントニオ・ベントが率いる奴隷制度廃止党とカイファゼス運動[ 58 ]が結成され、このトピックの最初の段落で述べたような行動によって奴隷制度廃止運動を過激化させ、アントニオ・ベントはルイス・ガマの活動の直接の後継者となった。[ 68 ]
同時代の人々の中で、ガマはいくつかの賛辞を受け取った。ラウル・ポンペイアは、 1882 年 9 月 10 日のGazeta de Notíciasに、 「Última página da vida de um grande homem (偉大な男の人生の最後のページ)」というタイトルの彼に関する記事を書きました。同じ著者が彼の風刺画を書き、同年8月のリオデジャネイロ新聞『オ・メケトレフェ』の一面に掲載された（第284号）ほか、未完の中編小説『ア・マオ・デ・ルイス・ガマ（ルイス・ガマの手）』（当初はサンパウロのジャーナル・ド・コメルシオ紙面に掲載）（1883年）と、本文『ア・モルテ・デ・ルイス・ガマ（ルイス・ガマの手）』も掲載された。ルイス・ガマの死）。[ 69 ] [ f ]
彼の死後数年、そして奴隷制度廃止後、サンパウロのフリーメイソンであるゴエスと、トラバリョとオルデム・エ・プログレソのロッジの兄弟たちの協力により、25人の黒人が入会し、ルイス・ガマ・ロッジが設立された。[ 64 ]
1919年、ソロカバナ鉄道（現在のFEPASA）は、彼の功績を称え、駅の一つに彼の名前を付けた。その駅は現在、ほとんど廃墟となっている。
1923年から1926年にかけて、サンパウロ州における「黒人新聞の第二期」とも言える時期に、カンピーナス市で新聞「ジェトゥリーノ」が創刊されました。この都市では州都よりも人種差別が強く、この新聞は黒人の社会参加拡大運動の一環でした。そのタイトルは「ジェトゥリーノというペンネームを持っていたルイス・ガマへのオマージュ」であり、その影響力はサンパウロ州都で新聞「オ・クラリム・ダ・アルヴォラーダ」が創刊されるに至りました。 [ 70 ]
サンパウロのラルゴ・ド・アルーシェには、彼の生誕100周年を記念して黒人コミュニティの依頼により建てられた胸像がある。 [ 4 ] [ 41 ]
時を経て、この手紙はブラジルの黒人運動のいくつかに影響を与え、1988年に設立されたサンパウロの文学グループ「プロジェト・ルモール・ネグロ」もその一つである。彼らにとって、ガマからメンドンサへの手紙は「ブラジル国民にとって最も重要な歴史的文書の一つ」である。「この偉大な人物の人生の偉大さを考えると、この手紙は時を超えて、私たち全員にも向けられている」[ 4 ] 。
2014年、映画『それでも夜は明ける』の成功を受けて、ガマの生涯を小説化した『Um Defeito de Cor （色の欠陥）』の著者である作家のアナ・マリア・ゴンサルベスは、映画の脚本を準備し、ブラジルのテレビ局の注目を集めた。彼女は、第二次世界大戦中のホロコーストなど他の歴史的事実と比べて、奴隷制度について語られることは非常に少ないと指摘した。[ 71 ] 2015年には、俳優兼脚本家のデオ・ガルセスが主人公、女優のニビア・ヘレンがナレーターと様々な登場人物を務める劇「ルイス・ガマ - 自由のための声」が始まった。 [ 72 ] [ 73 ]
2015年、ブラジル弁護士会はマッケンジー長老派大学法学部で行われた式典でルイス・ガマに弁護士の称号を授与した。この栄誉は、ルイス・ガマ研究所所長であり、現在はブラジルの人権・市民権大臣であるシルビオ・アルメイダ教授によって提案された。[ 74 ]
2017年、サンパウロ大学法学部（ラルゴ・デ・サン・フランシスコ）は、彼の名を冠した部屋を1つ設けた。[ 75 ] 2018年には、タンクレド・ネベス祖国と自由のパンテオンに安置されている国民的英雄の鋼鉄の書に彼の名前が刻まれ[ 19 ] 、サンパウロジャーナリスト組合からジャーナリストとして認められた。[ 76 ]
2019年、映画監督のジェファーソン・デがガマの生涯を描いた映画を製作し、成人後のガマ役をファブリシオ・ボリベイラが演じることが発表された。当時製作中だったこの映画は、仮題が『Prisioneiro da Liberdade』（自由の囚人）で、カイオ・ブラットとゼゼ・モッタも出演する予定だった。[ 77 ] [ 78 ]映画のタイトルは『Doutor Gama』となり、セザール・メロが主人公を演じ、2021年に公開された。[ 79 ]
また2019年には、サンパウロ市の文化振興条例を受賞したコミックブック『Província Negra』が出版された。これは、主人公ガマの人生に基づいた架空の冒険を描いたもので、脚本はカレド・カンブール、作画はクリス・ズロが担当している。[ 80 ] [ 81 ]
2021年、サンパウロ大学は彼に死後名誉博士号を授与した[ 82 ]。彼は同大学からこの称号を授与された最初の黒人ブラジル人である[ 83 ] 。
ルイス・ガマの死後133年、2015年11月3日、ブラジル弁護士会サンパウロ支部は、ガマが弁護士としての訓練を受けておらず、「奴隷制度廃止論者」として活動していたことから、彼に「弁護士」の称号を授与した。 「ルイス・ガマ：奴隷制度廃止論者の思想と遺産」と題された追悼式典は、マッケンジー長老派大学で2日間にわたり、討論会や講演会などが開催された。この追悼はブラジル弁護士会の歴史上前例のないものであり、同会の全国会長マルクス・ヴィニシウス・フルタド・コエーリョによれば、「自由、平等、そして尊重のために懸命に闘った人物への、まさにふさわしい追悼である」とのことである。[ 84 ]
アフリカとアフリカ系アメリカ人の世界的な歴史に焦点を当てたBlack Pastウェブサイトには、この詩人の伝記が掲載されているページがある。[ 85 ]
2020年3月、プリンストン大学で「ブラジルの裁判所における奴隷制度、自由、民法（1860年～1888年）：黒人弁護士ルイス・ガマが500人の奴隷を解放する法理をどのように発展させたか」というワークショップが開催された。[ 86 ]
マックス・プランク研究所の歴史家ブルーノ・ロドリゲス・デ・リマ[87]は、出版社ヘドラ[88]と共同で、10巻、約5,000ページに及ぶポルトガル語の『Obras Completas（ルイス・ガマの全集）』の出版プロジェクトのために、9年間かけてアーカイブや登記所を調査した。このプロジェクトは順不同で出版され、2022年までに全巻が刊行される予定である[ 49 ] 。
ブルーノ・ロドリゲスは、ルイス・ガマが19歳で最初の著作を発表した時点から始まる彼の年表を作成するために調査を行い、その調査結果の中には、彼が当時すでに弁護士として認められており、ラブラ（弁護士）ではなかったこと、そしてこの呼称は彼を貶めるために作られた可能性があるという事実が含まれている。[ 89 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)É neste texto sobre o abolicionista que Mendonça inclui a frase que mais tarde foi credada a Gama: 「o escravo que mata seu senhor, em qualquer circunstância, o faz semper em Legítima defesa」。 Para Lígia、ファルタ デ コンヘシメント ソブレ オル アジュドゥ、エスパルハール エッサ フラセ コモ センド デ ガマ。 「私はルイス・ガマに会いに行きました、私は友人のブランコ・ケ・エスクレヴェウ・ソブレ・エレに会いました」、説明します。
ペロ・トランシト・デ・ガマは、アボリシオニスタと共和国の支持を維持し、黒人の自由を維持するための革命を推進し、文学を発展させます。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）{{cite book}}: CS1 maint: others (リンク) - oldid=1039809695の記事本文で使用されています{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (リンク) CS1 maint: others (リンク) - oldid=1039809695の記事本文で使用されています
ウィキメディア・コモンズにあるルイス・ガマ関連のメディア
ウィキクォートにあるルイス・ガマに関する引用文