ゼラ・ヤコブ（哲学者）

ゼラ・ヤコブ（/ ˈ z ɛr ə ˈ j æ k oʊ b / ;ゲエズ語:順序ርዐ ያዕቆብ ; 1599年8月28日 - 1692年）は、エチオピアの哲学者、合理主義者であり、理性、道徳、宗教的寛容をテーマに探求した論文『探求』で最もよく知られている。亡命を余儀なくされた彼は、洞窟に住みながら『探求』を執筆し、信仰、倫理、真実の本質についての疑問を考察した。ヤコブはエチオピア正教の伝統に基づいて教育を受けたが、宗教的教義よりも合理的な探求を重視する独特の哲学的アプローチを展開した。

何世紀にもわたり、ゲエズ語の文献はエチオピアで書かれてきました。1510年頃、アバ・ミカエルはアラビア語の『賢者の書』を翻訳し、翻案しました。これは、アラブ哲学とエチオピアの議論の影響も受けた、新プラトン主義の対話による、初期ギリシャのソクラテス以前の哲学者、プラトン、アリストテレスの格言集です。^[1]

ゼラ・ヤコブの『探求』は、これらの以前のテキストよりもさらに進んで、他人に言われたことを信じるのではなく、自分の自然な推論に従うべきだと主張している。彼は、1672年に伝記が書かれた 女性活動家ワラッタ・ペトロスと同時代人だった。

ヤコブは、エチオピア北部のアクスム近郊の農家に生まれた。アクスムは、古代アクスム王国時代のエチオピアの首都であった。ヤコブという名前は「ヤコブの子孫」を意味する（「ザール」はゲエズ語で「子孫」を意味する）。父親は貧しかったが、ヤコブが伝統的な学校に通うことを支援し、そこでヤコブはダビデの詩篇に親しむとともに、エチオピア正教の信仰について教育を受けた。ヤコブは、ローマカトリックに改宗し、臣民に自らの例に倣うよう命じた スセニョス皇帝（在位1607年 - 1632年）の前で非難された。

ヤコブはカトリックの信仰を受け入れることを拒否し、いくらかの金と詩篇を持って亡命した。南のシェワに向かう途中で、彼はテケゼ川の麓に洞窟を見つけ、そこで2年間隠遁生活を送り、祈りを捧げ、哲学を発展させた。彼はその経験について次のように書いている。「学者たちと一緒に暮らしていたときよりも、洞窟で一人で暮らしていたときの方が多くのことを学んだ。この本に書いたことはほんのわずかだが、洞窟の中では他にも多くのことを瞑想した。」^[2]

皇帝の死後、エチオピア東方正教会の熱心な信者であったスセニョスの息子ファシリデス（在位1632-1667）が権力を握り、イエズス会を追放し、 1633年に王国からカトリックの信仰を根絶した。ヤコブは洞窟を出てエムフラズに定住した。彼はハブタ・エグジアバ（通称ハブトゥ）という名の裕福な商人を後援者として見つけ、その家のメイドと結婚した。彼は修道士として生きることを拒否し、「結婚よりも修道生活の方が優れていると主張するキリスト教の法は誤りであり、神から来るはずがない」と述べた。しかし、彼はまた、「創造の法は一人の男性が一人の女性と結婚することを命じている」という理由で一夫多妻制も拒否した。

ヤコブはハブトゥの二人の息子の教師となり、パトロンの息子であるワルダ・ヘイワットの依頼で、理性の光を研究した有名な論文を1667年に執筆した。ヤコブのその後の人生についてはほとんど知られていない。しかし、エムフラズで充実した家庭生活を送り、その後25年間そこに留まったと考えられている。彼は1692年にそこで亡くなった。ヤコブの死亡年は、論文の注釈にワルダ・ヘイワットによって記録されている。

ヤコブは、調和の原理を取り巻くこの倫理哲学で最もよく知られています。彼は、ある行為の道徳性は、それが世界全体の調和を促進するか低下させるかによって決まると提唱しました。彼は神と呼んだ神の存在を信じていましたが、特定の宗教的信念の集合を否定しました。組織化された宗教から信念を得るのではなく、ヤコブは自然界を観察することで真実を探求しました。ハタタでは、ヤコブは第一原因の考えを適用して神の存在の証明を生み出し、ハタタの第3章で宇宙論的議論を提案しました。「もし私が父と母が私を創造したと言うなら、私は私の両親の創造主、そして私の両親の両親の創造主を探し、最初の創造主にたどり着かなければなりません。最初の創造主は、私たちと同じようには創造されず、他の方法で生成されずにこの世界にやって来ました。」しかし、神を知ることは人間の知性に依存するものではなく、「私たちの魂は神の概念を持ち、心で神を見る力を持っています。神はこの力を無目的に与えたわけではありません。神が力を与えたように、現実も与えたのです。」^[2]彼は差別にも反対し、^[1]ジョン・ロックより数十年も前に『ハタタ』の第6章で次のように論じました。「すべての人は神の前では平等であり、神の創造物である以上、すべての人は知性を持っています。神は、ある人々を生に、別の人々を死に、ある人々を慈悲に、別の人々を裁きに割り当てたりはしませんでした。私たちの理性は、このような差別は存在し得ないことを教えてくれます。」

ハタタの第 5 章で、彼は奴隷制度を批判し、「福音書がこの問題について述べていることは、神から来るものではない。同様に、イスラム教徒は、人間を動物のように買いに行くのは正しいことだと言った。しかし、私たちの知性では、このイスラム法は、私たちを兄弟のように平等にし、創造主を父と呼ぶ人間の創造主から来るものではないことが分かる」と述べている。当時、エチオピアでは奴隷制度が広く行われていた。彼の著作は、ルネ・デカルトの『方法序説』 (1637 年) と比較されている。

1920年、カルロ・コンティ・ロッシーニはハタタの著者が誰なのかを疑問視し、エチオピアで活動していたイタリア人学者ジュスト・ダ・ウルビーノ神父 [it]が偽造したと主張した。この主張は、写本が比較的新しいものであること、彼のエチオピア語と文化に関する知識、イスラム教に関する情報もウルビーノは知っていたこと、そして現存する2つの写本を彼が発見したという事実に基づく外在的なものである。1934年、オイゲン・ミトヴォッホはハタタが真正でないとする言語学的主張を展開し、この作品に対する学者の関心は薄れた。アムサル・アクリルとアト・アレマイエフ・モゲスは、その非宗教的な内容、文の構造、使用されているゲエズ語の特殊性に基づき、作品の真正性を主張した。クロード・サムナーは1976年に、ローマで新たに発見されたウルビーノの手紙5通を用いて、聖書からの引用が異なる著者の二重性を示す統計的証拠を挙げ、調査の信憑性を支持する文章を書いた。サムナーはまた、ウルビーノは当初提示されたよりもゲエズに関する知識が乏しく、ウルビーノが調査を書いたとされる当時はハタタの考えを共有していなかったと主張した。 ^[3]

• 後継者のワルダ・ヘイワット

• テオドロス・キロス、「ゼラ・ヤコブと伝統的なエチオピアの哲学」、Wiredu および Abraham 編、A Companion to African Philosophy、2004 年。
• エンノ・リットマン。フィロソフィ・アベッシーニ。 Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium、Vol. 18、Scriptores Aethiopici、Presses Républicaine、1904。ゼラ ヤコブの論文のゲエズ テキストが含まれています。
• クロード・サムナー、エチオピア哲学、vol. II: ザラ・ヤエコブとワルダ・ヒューワットの論文: テキストと著者、商業印刷会社、1976 年。
• クロード・サムナー、エチオピア哲学、vol. III: ザラ・ヤエコブとワルダ・ヒューワットの論文: 分析、商業印刷会社、1978 年。
• クロード・サムナー、「光と影：ゼラ・ヤコブとワルダ・ヘイワット：17世紀の2人のエチオピア哲学者」、ウィレドゥとアブラハム編『アフリカ哲学の手引き』、2004年。

• ブレンダン・リッチー、「エチオピア哲学：参考文献と抜粋による簡単な入門」
• Dag Herbjørnsrud、「アフリカの啓蒙」、AEON、2017 年 12 月 13 日
• エチオピア哲学 - ゼラ・ヤコブの論文についての解説があるブログ。