マルガリート・バウティスタ

マルガリート・バウティスタ
バウティスタ 1920年頃
生まれる	( 1878-06-10 )1878年6月10日 メキシコ、メキシコ州、アトラウトラ、サンミゲル
死亡	1961年8月4日(1961-08-04)（享年83歳） コロニア インダストリアル デ ラ ヌエバ エルサレン、オズンバ、メキシコ州、メキシコ
職業	説教師 神学者 作家 宗教の創始者
知られている	メキシコのモルモン教 末日聖徒の神学 宗教的ユートピア主義

マルガリート・バウティスタ（1878年6月10日 - 1961年8月4日）は、メキシコの伝道師、宗教の創始者であり、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）のために著作や説教を行った。 1901年に改宗した後、バウティスタは30年間、言葉と著作を通して教会のために説教し、メキシコとユタに滞在した。この間、バウティスタは、モルモン書の教義とメキシコの国家主義を融合させた神学を展開し、メキシコ人は教会を、そして将来は世界を導く生得権を持っていると主張した。教会の英米指導者は、バウティスタの解釈が公式の教義にそぐわないとしばしば考えていたが、メキシコの末日聖徒の間では非常に好評だった。

バウティスタは、メキシコの伝道部会長に英国系アメリカ人が召命されたことに抗議するメキシコ末日聖徒の大会を率いたが、教会はバウティスタを破門し、彼はその後も第三大会の離脱運動の指導に携わった。バウティスタが、統一秩序や多妻結婚など、モルモン教の初期の宗教的慣習への関心を主張すると、第三大会の他の指導者たちは彼を運動から追放した。

1946年に第3回会議のほとんどのメンバーが教会と和解し、再加入したが、バウティスタは棄権した。主流派教会に再加入する代わりに、バウティスタは1947年にColonia Industrial de la Nueva Jerusalénと呼ばれるコロニアを設立し、独自のモルモン教派を組織して率い、統一秩序と多妻結婚を再導入した。バウティスタは1961年に亡くなったが、彼の教会とコロニアは今日まで存続している。

マルガリート・バウティスタは、1878年6月10日にメキシコのメキシコ州サン・ミゲル・デ・アトラウトラで生まれました。^[1]彼の家族は、サン・ミゲル・デ・アトラウトラ村とともにバイリンガルで、ナワトル語とスペイン語の両方を話していました。^{[2] [1]}バウティスタはカトリック教徒として育ちましたが、その地域のメキシコのメソジスト牧師の教えにも精通していました。 ^[1]しかし、バウティスタはカトリックもメソジストも精神的に満足できるものではありませんでした。^{[3] [1]}それでも、母親のペトラ・カンデラリア・バレンシアの信仰心に基づいて、彼は神への精神的な献身と関心を持っていました。^[3]

マルガリート・バウティスタの幼少時代や兄弟についてはあまり知られておらず、記録も残っていない。バレンシアが亡くなる少し前に、彼女は彼にメキシコの人々を叙階するために働くよう促した。^[4]

1901年、末日聖徒の宣教師アンモン・テニーがバウティスタとその家族を訪問し、バウティスタは末日聖徒イエス・キリスト教会の洗礼を受けることに興味を持つようになった。バウティスタの父ルスはこれを認めず、バウティスタを家から追い出した。^[4]数か月後、バウティスタは重病になり、家に迎え入れられ、テニーがバウティスタを訪問して神権の祝福を与え、その後バウティスタは回復した。^{[4] [3]}この経験の後、マラグリートはさらに教会について調べ、洗礼を受けた。洗礼を受けた後、バウティスタはテニーと緊密に協力してメキシコ人を説教し改宗させ、末日聖徒の神権職にさらに叙任され、 1901年12月には長老に叙任された。 ^{[4] [1]}マルガリートは説教で評判が高まり、他の宗教で働く仕事のオファーを多数受けたが、末日聖徒イエス・キリスト教会での説教を好んだ。^[4]

バウティスタが改宗した頃、19世紀後半に始まった植民地化計画の結果、多くの末日聖徒がメキシコの入植地に住んでいた。 ^{[5] [6]教会指導者は、多妻結婚（宗教的}一夫多妻の一形態）を実践し、反一夫多妻法に違反したとして米国連邦政府から訴追されるのを避けるために、信者にメキシコに定住するよう奨励していた。^{[5] [6]}外国の経済投資に関心があったメキシコ大統領ポルフィリオ・ディアスは、移民を奨励していた。^[6] 1900年代初頭、教会は多妻結婚の支持と廃止の間の移行期にあったため、多くのアングロ・アメリカン末日聖徒が依然としてメキシコの「モルモン植民地」に住んでいた。^{[4] [6] [7]}

バウティスタはこれらの末日聖徒の入植地に住み、複数のメキシコ植民地を転々としながら一夫多妻制の実践に触れた。^[4]バウティスタは教師としての地位を維持するために自らも一夫多妻制を実践した。^[4]メキシコ系モルモン教徒の入植地に住んでいる間、バウティスタは教会にさらに力を注ぎ、信仰の旅について執筆し、最終的には教会の男性青年向け公式雑誌「Improvement Era 」に掲載された。^{[4] [3]}

バウティスタは最終的にメキシコを離れ、末日聖徒イエス・キリスト教会の本部があるユタ州ソルトレークシティに移り、事実上教会活動の中心に住んでいた。 ^[4]ソルトレークシティにいる間、バウティスタは系図と末日聖徒の神学の研究を続けていたが、一夫多妻制やその他の物議を醸す教義も研究した。 ^[4]教会はまた、バウティスタを臨時レーマン派支部の初代支部長に任命した。この支部は後にルセロワードと改名された。^[8]

1922年から1924年まで、教会はバウティスタにメキシコの系図宣教師として奉仕するよう割り当てました。彼はこの召しを受け入れ、大きな達成感を得ました。^[4]彼はメキシコの末日聖徒に神殿の儀式について教え、地元の系図協会を組織しました。^[9]この間、バウティスタはメキシコの国家主義からインスピレーションを得たモルモン書と末日聖徒の教義の解釈をより公然と教え始めました。^{[2] [9]}バウティスタは系図協会の管理者を訓練する際に、彼らに、メキシコ人がアングロアメリカ人とヨーロッパ人に対して宗教的に勝利する可能性を信じるように勧めました。^[9]

しかし、教会の英米指導者はバウティスタの教義の国家主義的解釈を承認しなかった。^{[10] [9] [11]}スペイン系アメリカ宣教団の会長レイ・L・プラットは、1923年と1925年に2回「反バウティスタ」の説教を行った。^[9]最初の説教ではプラットは穏やかだったが、1925年の説教では明らかに怒りを込めて話した。^[9]

1924年、バウティスタは系図調査の任務を終え、ユタ州に戻った。^[9]彼の物議を醸した教えのため、教会の指導者は1925年以降、バウティスタへの正式な召しを取り消した。^[4]

バウティスタはメキシコでの伝道を終えた後、教会内で正式な指導的役割を失い、したがって末日聖徒の教義を説く立場も失った。^[4]メキシコ人への布教を切望していたバウティスタは、1930年から1935年までの約5年間、ユタ州に住んでいたときに、『メキシコの進化：真実の祖先とその起源：アメリカとヨーロッパの運命』を執筆した。[4] 500ページに及ぶこの本は、メキシコ人の起源を確立し、彼らの将来と運命を予言した神学論文であった。 [ ^{4 ]}

メキシコ起源を説明するために、バウティスタは末日聖徒イエス・キリスト教会の中心的な宗教文書であるモルモン書を使用した。この文書は、アメリカ大陸の先住民は、その文書に記述されているレーマン人の子孫であり、彼ら自身も古代イスラエル人の子孫であることを暗示している。^[11] 19世紀後半から20世紀初頭の教会指導者は、一般的にこの主張を真剣に受け止め、南北アメリカの先住民を指すのに「レーマン人」という言葉をよく使用した。^[11]これは、モルモン書の語り手がレーマン人を退廃的または堕落した者として軽蔑的に描写することが多く、バウティスタの生涯のアングロ・アメリカン末日聖徒は、レーマン人を「暗く、退廃的で、野蛮」というアメリカ・インディアンについてのステレオタイプを通して想像するのが典型的であったため、時には蔑称として理解される可能性もあった。^[11]しかし、他の時には、末日聖徒の教会指導者や宣教師は、宣教師としての戦術としてレーマン人の比喩を使い、アメリカインディアンやラテンアメリカ人との架け橋を築き、改宗者を引き寄せる方法として、モルモン書のレーマン人への選択の祝福の約束に焦点を当てました。^{[13] [11]}

バウティスタはレーマン人の祖先という考えも真剣に受け止めており、自らを「父リーハイの子孫」とさえ呼んでいたが、レーマン人のアイデンティティを軽蔑的に用いることはなかった。^{[3] [13] [11]}その代わりに、バウティスタはモルモン書や末日聖徒のレーマン人に関する他の教えを選択的に用い、宣教師がするように、約束された祝福や征服前のキリスト教の主張に焦点を当てた。 ^{[1] [13]バウティスタは}『La evolución』の中で、レーマン人のアイデンティティと革命後のメキシコのナショナリズムを融合させ、メキシコ人は文字通りアブラハム、イスラエル人、レーマン人の子孫であり、モルモン書の選び抜かれた祝福を受ける生得権を持っていると主張し、これはメキシコ人がいつの日か教会を宗教的に導き、メキシコが政治的に世界を導くことを意味している。^{[13] [2]}バウティスタは、メキシコの宗教的、政治的運命を理由に、ユタ州を含むアメリカ西部の旧メキシコ領土をメキシコに返還するよう米国に強く求めました。 ^[1]したがって、バウティスタの「La evolución」は、メキシコの末日聖徒の問題に対する英米の教会指導者の支配に異議を唱えました。^[11]同時に、バウティスタはすべてのメキシコ人が末日聖徒イエス・キリスト教会に改宗し、末日聖徒となり、レーマン人としての神聖な運命を全うするよう主張しました。^[11]

バウティスタはメキシコ人全員が教会に入会すべきだと主張していたため、教会の指導者たちがこの本の執筆に対して報酬を与え、出版を手伝ってくれることを期待していた。^{[13] [11]}しかし、バウティスタがユタ州の教会指導者にアプローチしたところ、彼らは『La evolución』が公式の教義の範囲を超えた主張をしているとして拒否した。^[1]教会指導者は本の出版を手伝うことを拒否した。^{[11] [13]}

教会組織が『La Evolución』を拒否したことに幻滅したバウティスタは、家族とともにメキシコに戻り、地元の末日聖徒の支援を得て、1935年から1936年にかけてこの本を出版した。^{[1]メキシコ系}ヒスパニック系末日聖徒の間では、バウティスタの『La Evolución』は人気を博し、大きな影響力を持った。それは、この本が、当時メキシコで一般的だった革命後のナショナリズムと同時期にメキシコ末日聖徒の国民的誇りをうまく利用していたためである。^{[2] [14]}偶然にも、1936年に教会は、スペイン系アメリカ伝道部（宣教上の地理的組織単位）を2つの伝道部に分割してメキシコ伝道部を設立し、教会が伝道部を率いる新しい伝道部会長を召すという合図を出すことになった。メキシコの末日聖徒たちは、スペイン系アメリカ伝道部とメキシコの会衆を率いるメキシコ人を教会に招くよう、すでに2度要請していたが、バウティスタの本は、教会が彼らの要請を考慮し、メキシコ伝道部の指導者としてメキシコ人を招いてくれるだろうという希望を彼らに抱かせた。^[14]

1936年4月、教会は代わりに、国籍がメキシコであるヨーロッパ系アメリカ人のハロルド・プラットを任命し、 La Evoluciónを公に非難して、多くのメキシコ末日聖徒を落胆させた。^{[1] [14]バウティスタの}La Evoluciónのメッセージの周りに結集し、約120人の教会員がメキシコシティで第3大会と呼ばれる非公式の集会に集まった。これは、メキシコ末日聖徒と米国に本部を置く教会との関係を議論するために開催された過去2回の大集会で設定されたパターンに従ったものである。バウティスタはこの第3大会の指導者の一人であった。 ^[10]大会参加者（コンベンシオニスタとも呼ばれる）は、伝道部会長が「人種と血統」によってメキシコ人であることを明確に請願した。^[14]教会指導者がメキシコ末日聖徒の伝道部会長の資格を単に知らないだけだろうと想定し、大会はプラットの代わりに教会指導者に推薦する伝道部会長候補者について話し合い、プラットは請願書を届けることさえ同意した。ある時点で、大会はバウティスタを伝道部会長に指名したが、彼は辞退し、代わりに大会はバウティスタの甥のアベル・パエスを彼らの要請する新しい伝道部会長に指名した。^{[1] [14]}

プラットは約束通り請願書を提出したが、教会の指導者は厳しい反応を示した。大管長会のメッセージは、第3回大会とそれ以前の非公式会議は不適切で秩序を乱すものであると宣言し、教会が任命した指導者は教会の指導者に対して会員を代表するのではなく、会員に対して教会を代表すると断言した。^{[14] [13]}教会の指導者はまた、メキシコ人はレーマン人とアブラハムの子孫として宗教的生得権を持っているというバウティスタのLa evoluciónの主張を否定した。 ^{[13]教会の指導者は、メキシコの教会員の間で}La evoluciónの配布を阻止しようとさえした。^[13]

バウティスタは第三大会の指導者としての自分の役割を否定しようとしたが、末日聖徒イエス・キリスト教会のメキシコ人宣教師エステル・オンティベロスが、バウティスタがプラットに送った、彼の正体を暴露する手紙を明かした。^[10]教会は反抗と背教のため、バウティスタと甥のパエスなどの大会指導者を破門した。しかし、その年のうちにメキシコの末日聖徒3,000人のうちほぼ3分の1が教会を離れ、バウティスタと破門された大会指導者たちに従って第三大会の反体制運動に参加した。[ ^{11] [ 1]}バウティスタと他の大会支持者たちは、今度は純血のメキシコ人が率いる独自のモルモン教宗派を結成し、末日聖徒として集会と礼拝を続けることを決意した。^{[1] [13]}

コンベンシオニスタの分裂は主に先住民のリーダーシップの問題に焦点を当てており、La Evoluciónを受け入れること以外は主流の末日聖徒の教えと違いはなかったが、分裂から数週間後、バウティスタはより顕著な相違を提案し始めた。^[1]バウティスタは、ユナイテッド・オーダーと多妻結婚、協同経済の形態、宗教的一夫多妻制といった以前の教会の慣習に精通しており、主流の教会がそのような活動を放棄した一方で、メキシコの宗派は彼らの慣習を復活させるべきだと信じていた。^[1]しかし、他のほとんどのコンベンシオニスタは、古い末日聖徒の慣習にそれほど熱心ではなく、実際にいつか主流の教会に復帰することを望んでいた人が多かった。^[14] 1937年末までに、コンベンシオニスタ宗派はバウティスタを運動から追放したが、彼は彼らと連絡を取り続けていた。^{[1] [14]}その後数年間、バウティスタはメキシコ末日聖徒に主流派教会を離れ、コンベンション派に加わるよう勧める神学パンフレットを執筆・出版した。^{[1] [14]}

1942年、バウティスタはメキシコのオズンバに移り、銀行家、メキシコの議員、さらにはラサロ・カルデナス大統領と接触し、自身の植民地開拓プロジェクトを支援するための土地と資源を集め始めました。^[1]

1946年、第三大会運動は主流教会に戻り、分裂は終結した。^[10]しかし、バウティスタは教会から距離を置き、大会主義者を「白人の野望」に屈した「イスカリオテ」や「悪魔」として激しく非難した。バウティスタにとって、アメリカに本部を置く主流教会に再び加わった第三大会は、メキシコの民族主義的生得権であるレーマン人とイスラエル人の預言の継承者を放棄したのである。^[1]

バウティスタは、1946年のLDS教会と第3回大会の和解に満足しなかった唯一のメキシコ系モルモン教徒ではなかった。1947年8月、和解を棄権した59人のコンベンシオニスタと4人の指導者（ロレンゾ・クアウトリ、レオナルド・ベルモント、フランシスコ・サンドバル、カンディド・デ・ラ・クルス）がバウティスタとともにオズンバ市に加わった。そこでバウティスタは、新エルサレムにちなんで名付けられた独自の独立コミュニティ、コロニア・インダストリアル・デ・ラ・ヌエバ・エルサレム（コロニア・インダストリアル）を設立した。 ^[1]コロニア・インダストリアルの元のメンバーのほとんどは、就職できずに去ったが、バウティスタは残り、コミュニティが存続するのに十分な人数が残った。^[14]

バウティスタの指導の下、コロニア・インダストリアルは初期教会のユナイテッド・オーダーに触発された共同体経済を実践し、私有財産をコミュニティ・トラストに預け、必要に応じて家族に所有権を戻した。^{[15]コロニア・インダストリアルは多妻結婚も実践していたが、バウティスタは多妻}結婚の求愛に関する37項目の指示を含む、彼自身が作った厳格な規則を適用した。例えば、多妻結婚を実践できるのは既に独身女性と結びついている男性のみであり、2番目の妻を選んだ後、その資格を得るためには、2番目の女性を求愛することなく5年間最初の妻への貞操を証明しなければならなかった。 ^[1]

コロニア・インダストリアルは時折不和になり、歴史家ジェイソン・ドーマディは「ほとんどのユートピア的実験と同様に、それは大失敗だった」と書いている。共有財産と多重婚は争いを引き起こし、食料倉庫は放火によって破壊されたこともあった。^[16]しかし、これらの困難にもかかわらず、コロニア・インダストリアルは存続し、バウティスタのリーダーシップの下で最終的に繁栄した。^[14]

バウティスタは1961年8月4日に83歳で亡くなった。^{[14] [1]}

バウティスタの系図伝道師としての布教活動は、メキシコの末日聖徒の家族歴史への関心を著しく高めました。^[9]メキシコに末日聖徒教会とその植民地が設立される前は、大多数の人々は先祖や系図についてあまり知りませんでした。

F・ラモンド・タリスはメキシコの末日聖徒の歴史の中で、バウティスタを「不満分子」として描いており、指導者に頻繁に異議を唱え、一部の信者が教会を去る原因となった。バウティスタと教会指導者との衝突と破門は彼の記憶に大きく刻まれている。^{[14] [17] [9]}

それでも、バウティスタの教えはメキシコのモルモン教徒（末日聖徒を含む）に強い印象を残し、20世紀にはバウティスタの『進化論』はモルモン書よりも人気があったかもしれない。^[17]バウティスタのレーマン人のアイデンティティの解釈も、破門された後も長い間大きな影響力を持ち続けた。例えば、ステーク会長、伝道部長、神殿会長など教会の召しをいくつも務めたメキシコの著名な末日聖徒の作家で詩人のアグリコル・ロサノ・エレラは、バウティスタと同じようにレーマン人のアイデンティティを受け入れ、バウティスタと同じように、メキシコ人はイスラエルの家の子孫として特別な役割を担っていると主張し、バウティスタの考えの一部がメキシコの末日聖徒の間で今も通用していることを示している。^{[11] [14]}

ブリガムヤング大学は、LDS教会と提携し、後援を受けている大学で、L・トム・ペリー特別コレクション図書館に3箱のマルガリート・バウティスタ文書コレクションを所蔵している。^{[18] [19]}

20世紀半ばから後半にかけて、ほとんどの末日聖徒とモルモン教の歴史学者は、バウティスタの宗派とコロニア・インダストリアルは彼の死後衰退し、1983年までにほぼ崩壊したとロサノの主張に基づいて信じていました。^[14]しかし、1996年に人類学者 トーマス・W・マーフィーがオズンバを訪れ、コロニア・インダストリアルのコミュニティがまだ存在し、数百人の住民がまだ住んでいることを発見しました。バウティスタが設立した宗教宗派は、エル・レイノ・デ・ディオス・エン・ス・プレニトゥッド（神の王国の完全性）という法的名称を採用していましたが、メンバーは自分たちをモルモン教徒と呼んでいました。^[15]

コロニア・インダストリアルとエル・レイノ・デ・ディオスは今日でも存在しています。^[16] 2011年現在でも、800人がコロニア・インダストリアルに住み、コミュニティ信託を通じて財産を共有し、バウティスタの教えを継承して多妻婚を実践しています。^[1]

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