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YDティワリ | |
|---|---|
| 生まれる | 1911 |
| 死亡 | 1997 |
| 両親） | 母：ラジクンワール 父：パンディット・ハリ・ゴビンド・ティワリ |
| 教会 | バプテスト |
| 叙階された | 1947 |
役職 | サンスクリット語と宗教哲学の講師
共同アチャリヤ
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| タイトル | 牧師 |
| 注記 | |
2008年11月時点のデータ | |
イス・ダス・ティワリ(1911–1997) はインドの神学者[1]であり、ヒンズー教とキリスト教の対話の主要な参加者でした。[2]
彼はサンスクリット語、ヒンディー語、ギリシャ語の学者であり、インド聖書協会[3]は彼にヒンディー語聖書（新約聖書）を現代語に改訂するよう委託した[4] 。
歴史
イーシュ・ダス・ティワリは、1911年にアグラのヴィシュヌ派の家庭に、スミット・ラジクンワールとパンディット・ハリ・ゴビンド・ティワリの子としてバドリ・プラサード・ティワリとして生まれました。[5]青年期のティワリは、アーリア・サマージの創始者であるスワミ・ダヤナンダ・サラスワティとスワミ・ラーマ・ティルタ の影響を受けました。[5]
大学時代に、彼はキャノン・ホランド、E・スタンレー・ジョーンズ、CF・アンドリュースらの影響を受け、聖ヨハネによる福音書を読んだ後、聖書の研究やキリスト教神秘主義者の信仰深い著作に強い関心を抱くようになった。[5]しかし、彼の新たに見つけた信仰は家族とうまくいかず、家族は彼を精神病院に収容した。[5]
しかしティワリはキリスト教徒となり、1935年1月にバプテスト宣教協会の指導の下で洗礼を受けることを選んだ[4]。
彼は後にワルダにあるマハトマ・ガンジーのアシュラムに参加し、ガンジーの教えに従い始めました。
同時に、ティワリはイエス・キリストへの新たな信仰を深め始め、司祭になることを選択しました。彼はバプテスト宣教協会によって叙階されました。[5]
貢献
聖書の翻訳
ヒンディー語聖書を最初に出版したのはウィリアム・ケアリーであった[6]
20世紀後半、インド聖書協会は、既存の聖書を現代版に翻訳する作業を引き受けました。1956年には、YDティワリ率いるヒンディー語共通言語翻訳委員会がマルコによる福音書を出版しました。[7]やがて、新約聖書の他の書もギリシャ語 の原典からヒンディー語に翻訳されました。
翻訳（年別）
- 1956年、ヒンディー語版マルコによる福音書[8]
- 1958年、ヒンディー語によるピリピ人への手紙。[9]
- 1959年、ヒンディー語によるヨハネによる福音書。[10]
- 1961年、ヒンディー語による聖ヨハネによる福音書。[11]
- 1962年、ヒンディー語による四福音書と使徒言行録。[12]
- 1967年、ヒンディー語の新約聖書。[13]
教育
ティワリは、シムラのコトガルにあるミッション スクールや、アグラのバプテスト ミッション スクールで教師としてのキャリアを開始し、そこでは校長を務めた後、最終的に神学校に進みました。[ 5]最初はウッタル プラデーシュ州バレーリー にある北インド連合神学大学で教え、その後西ベンガル州セランポールにあるセランポールカレッジに移りました。1963 年[14] : 87 から1972 年[14] : 91 まで、セランポール カレッジでサンスクリット語と宗教哲学の講師を務めました。彼の教え子の中で著名な人物には[15] 、DS サティヤランジャン、パウロセ マール パウロセ、[16] G. バブー ラオなど がいます。
ティワリ牧師はその後、 1972年から1973年にかけてコルカタの司教大学で教鞭を執った。 [17]
評価
... ティワリは暴力を避けました。彼はまさに「サドゥー」でした。これは、イェスダスが臆病者だったとか、痛みや苦しみに耐えられない人だったという意味ではありません。彼は心身ともにどんなことにも耐え、決して他人に痛みを与えることはありませんでした。サディストのように暴力の傍観者や目撃者になることは、彼の性質ではありませんでした。「サドゥー」である彼は、愛と慈悲に満ちていました。ティワリと喧嘩をするのは誰にとっても困難でした。彼はいつでも喜んで他人に手を差し伸べていました。
... 彼は学生たちに他の宗教体験を尊重することを教え込んだ。彼は生涯を通じて、先祖の文化的特徴を捨てることなくイエスの弟子になれることを教えた。彼は典型的なインド人キリスト教徒であり、キリスト教は外国の宗教ではないと生涯を通じて主張した。彼は他の宗教を信仰する人々と常に交流し、対話を実践する人だった。彼はヒンドゥー教のサンスクリット語の宗教文書に深い知識を持っていたが、その知識を他の人に伝えるのは、その人が受け取るにふさわしいと判断した場合に限った。
栄誉
バプテスト世界同盟
1955年、ティワリはロンドンで世界バプテスト同盟の創立50周年記念式典中に「私たちは十字架につけられた救世主キリストを宣べ伝えます」と題する講演を行った。[18]
セランポール大学（大学）の評議会
インド初の大学である[19]西ベンガル州のセランポール・カレッジ（大学）の学院は1995年に彼に名誉神学博士号を授与した。 [20]
参照
参考文献
- ^ ヒュー・マクロード（編）『ケンブリッジキリスト教史 世界のキリスト教 1914年頃 - 2000年頃』ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、2006年、507ページ。[1]
- ^ アンタプルシャ『キリスト教徒が始めた対話におけるヒンドゥー教徒の応答』、 1987年にビショップズ・カレッジを通じてセランポール・カレッジの評議会に提出された未発表の神学学士論文。ハロルド・カワード（編）著『ヒンドゥー教徒とキリスト教徒の対話：展望と出会い』、モティラル・バナラシダス、ニューデリー、1993年、123頁に引用。ホロルド・カワード教授は、アルバータ州カルガリー大学の宗教学教授である。[2]
- ^ ジョン・スターリング・モーリー・フーパー『インド、パキスタン、セイロンにおける聖書翻訳：パキスタンとセイロン』オックスフォード大学出版局、オックスフォード、1963年、57ページ。[3]
- ^ ab マシュー・N・シュマルツによるイス・ダス・ティワリの伝記を参照。ロイ・パーマー・ドメニコ、マーク・Y・ハンリー（編）『現代キリスト教政治百科事典』グリーンウッド出版グループ、ウェストポート、コネチカット、2006年、563ページ。[4]
- ^ abcdefghi Ravi Tiwari、Christ-bhakta Yesu Das、Dharma Deepika: A South Asian Journal of Missiological Research、マイラポール先住民研究所、チェンナイ、2002年。 [5]
- ^ クリストファー・アランガーデン、「ケアリーの聖書翻訳の遺産」JTKダニエル、ロジャー・E・ヘドランド（編）、「ケアリーの義務とインドのルネッサンス」、セランポール大学評議会、セランポール、2005年（初版1993年）、181ページ。
- ^ YD Tiwari、「Gospel according to Mark in Hindi」、Lucknow Publishing House、1956年。 「検索」 。 2023年3月25日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ 「検索」 。 2023年3月25日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ https://books.google.com/books?id=2lwiGwAACAAJ&dq=yisu+das+tiwari&lr= [永久リンク切れ ]
- ^ ヒンディー語によるヨハネによる福音書。インド・セイロン聖書協会。1959年。
- ^ ヒンディー語による聖ヨハネによる福音書。インド聖書協会。1970年。
- ^ https://books.google.com/books?id=tJksHQAACAAJ&dq=yisu+das+tiwari [永久リンク切れ ]
- ^ https://books.google.com/books?id=M0VSHQAACAAJ&dq=yisu+das+tiwari [永久リンク切れ ]
- ^ ab セランポール大学評議会、「セランポールとその大学の物語」、第 4 版 2005 年、セランポール。
- ^ 参照。 DS サティヤランジャンとアーンドラ クリスチャン神学校に関するウィキペディアの記事。サティヤランジャン、バブー・ラオ、パウロス・マル・パウロスは、ティワリ教授の在任中、セランポール大学で一緒に学びました。パウロス・マー・パウロス博士 （プリンストン）はヒューマニズムの擁護者となり、後にカルデア・シリア教会の司教となった。サティヤランジャンは 1978 年から 2004 年まで大学の登録官となり、バブー ラオは旧約聖書研究の冒険を始めました。セランポールとその大学の物語もご覧ください。
- ^ Paulose Mar Paulose、人間化における出会い: キリスト教-マルクス主義者の対話と協力への洞察、クリスタヴァ・サヒティア・サミティ、ティルバラ、2000年。 [6]
- ^ Bishop's College History。Web サイトから。インターネット、2008 年 11 月 11 日にアクセス 。「Bishop's college」。2008 年 9 月 5 日時点のオリジナルからアーカイブ。2008年10 月 1 日に取得。
- ^ アーノルド・セオドア・オーン『バプテスト世界同盟』ゴールデン・ジュビリー大会（第9回世界大会）ロンドン、1955年7月16～22日、キャリー・キングスゲート・プレス社（ロンドン、1955年 ）発行。286、340、364ページ。
- ^ サンカール・レイ、「セランポールのウィリアム・ケアリー図書館」、ビジネスライン、ザ・ヒンドゥー、2008年4月11日金曜日。インターネット、2008年10月17日アクセス。[7]
- ^ 参照。セランポール大学の上院に関するウィキペディア記事-名誉博士号の受賞者のリスト。
さらに読む
- ドメニコ、ロイ・パーマー、ハンリー、マーク・Y.編（2006年）。現代キリスト教政治百科事典。ウェストポート、コネチカット：グリーンウッド出版グループ。p.563。ISBN 978-0-313-32362-1。
- ハーグリーブス、セシル (1972)。「アジアのキリスト教的思考: 比喩とそのメッセージの研究」。インドキリスト教知識促進協会、ニューデリー。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ミラー、ローランド E. (2006)。イスラム教徒と福音。カークハウス出版社、ミネソタ州ミネアポリス。pp. 356–357。ISBN 978-1-932688-07-8。
- Seunarine, JF (1977)。「シュッディを通してのヒンズー教への再改宗、キリスト教宗教社会研究所、バンガロール」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - シュルツェ、アンドレア。罪人、ルドルフ・フォン編。 （2002年）。Vom Geheimnis des Unterschieds: die Wahrnehmung des Fremden in Ökumene-, Missions- und Religionswissenschaft, LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster。 LIT Verlag Münster。 p. 202.ISBN 978-3-8258-5351-8。
- バナウィラトマ、ヨハネス B. (1977)。 「イェサス・サン・グル、ヤヤサン・カニシウス」。ジョグジャカルタ、インドネシア。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - シン、ナゲンドラ・クマール（1997年）。ヒンズー教百科事典。第1巻。インドのキリスト教思想におけるウパニシャッドの役割。ニューデリー：アンモル出版。pp. 1340–1361。ISBN 978-81-7488-168-7。
- グラント、サラ（1991）。『代替神学に向けて：非二元論キリスト教徒の告白』アジアン・トレーディング・コーポレーション、バンガロール。ISBN 978-81-7086-154-6。
- Amalorpavadass, DS編 (1974)。「非聖書的経典に関する研究セミナー、国立聖書・教理・典礼センター、バンガロール」。ウパニシャッドにおける Om の瞑想: 413–417。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - マルコフスキー、ブラッドリー（1999年）。「アドヴァイタ・ヴェーダーンタとキリスト教信仰」。エキュメニカル研究ジャーナル。36 （3-4）。テンプル大学、フィラデルフィア：397。
- カワード、ハロルド編 (1993)。「ヒンドゥー教とキリスト教の対話：展望と出会い、モティラル・バナラシダス、ニューデリー」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ティワリ、ラヴィ (2002)。 「キリスト・バクタ・イェス・ダス、ダルマ・ディーピカ：南アジアの宣教学研究ジャーナル」。マイラポール先住民研究所、チェンナイ。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ティワリ、ラヴィ (2011)。「百周年記念: YD ティワリ牧師」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です