アダムが立っていた場所

『アダムの立っていた場所』は、デニス・ポッターによるテレビ演劇で、1976年にBBC 2で初放送されました。エドマンド・ゴスの自伝『父と息子』（1907年） を自由に翻案し、完全にフィルムで撮影したものです

博物学者でプリマス・ブレザレン教会の牧師であるフィリップ・ゴスと幼い息子のエドマンドは、ゴス夫人の最近の死を悼んでいる。この家族は、信仰心と厳格な聖書研究で結びついていた。閉塞感のある環境にもかかわらず、エドマンドは、父親が勉強の一環として水槽で飼っているエキゾチックな動植物を見ることを許し、束の間の喜び​​を味わう。しかし、エドマンドは、浜辺でキリストのような人物が手招きする悪夢に悩まされていた。この恐ろしい夢について父親に打ち明けた彼は、最近、村の店のショーウィンドウで売られているのを見たおもちゃの帆船を神にお願いするために祈っていたことを明かす。ゴスはエドマンドに祈るよう強要し、精神的な事柄から気をそらしているという理由で、神は彼の願いをかなえてはくれないだろうと言わせる。

ある日、この家にブラックリー氏が客を迎える。チャールズ・ダーウィンの代理としてゴス氏を訪ねてきた博物学者である。ダーウィンは自身の画期的な研究を発表しようとしており、自然科学の分野でのゴスの名声を知っていたため、王立協会に対する潜在的な抗議に直面して彼に支援を求めた。ゴスは、ダーウィンの理論は自分の宗教的信念と両立しないという理由でそれを拒絶し、ブラックリーに丁重に去るように頼む。ゴスは創世記の物語が文字通り真実であると確信していたが、この出会いによって自分の信仰に疑問を抱くようになる。海洋生物学に関する自身の研究は種が不変ではないことを証明しているが、これが聖書にある天地創造の妥当性に疑問を投げかけるという考えに彼は悩む。彼はその夜の残りをその問題について思い悩むことに費やす。

翌日、エドマンドとゴス家の家政婦ミス・マークスが村で用事を済ませていると、エドマンドは店のショーウインドウに飾られたおもちゃの帆船を見つける。マークスが背を向けると、村の「気が狂った女」メアリー・ティーグがエドマンドの前に立ちはだかり、森に連れて行かれて性的暴行を受ける。エドマンドは石で彼女の顔を殴ってなんとか逃げ出し、ミス・マークスと合流するが、ミス・マークスはエドマンドが自分を置いていったことに腹を立てている。彼らは急いで家に戻る。ゴスはその日の午後、チャールズ・キングスリーという重要な訪問者を待っているからだ。ゴスは、聖書の物語とダーウィンの発見を調和させる本を書くつもりで、キングスリーと話し合いたいと考えている。

その晩遅く、二人が話していると、エドマンドは咳き込む。キングスリーはゴスが息子を気遣わないことに驚き、特にゴスがエドマンドを夕食も出さずにベッドに送り、聖書の一節を暗記できなかったことに驚愕する。エドマンドがベッドの準備をすると、ゴスはエドマンドの体調が悪くて申し訳ないと言い、すぐに母親の元へ行けると言って安心させようとする。エドマンドは父親の言葉に怖がりながらも、眠ろうとする。一方、ゴスとキングスリーは議論を再開する。ゴスはキングスリーに、地球は見かけよりずっと古く、地球上の種は時間をかけて環境に適応してきたというダーウィンの仮定は間違っていると説明する。彼はアダムのへその例を使って、ダーウィンの研究と聖書を調和させる。ゴッセは、アダムが人類のモデルとなることを意図されていたなら、母親がいないにもかかわらず、へそがあるはずだと推論する。もしそうだとしたら、創世記は創造への単なる「介入」であり、神は人間自身を含む地球上のすべての生命体を、あたかも変化と適応の継続的なサイクルが起こっているかのように見せるように特別に設計したことになる。突然、2階から叫び声が聞こえた。エドマンドがまた悪い夢を見ている。ゴッセが彼に会いに行くと、エドマンドはまたおもちゃの帆船のことを考えていたと認める。ゴッセは、最後にもう一度、神に祈って問題を解決しようと主張する。彼はエドマンドに向き直り、神の裁きはどのようなものか尋ねる。エドマンドは、神が帆船を彼に与えると言っていると父親に告げる。この啓示に混乱し、困惑したゴッセは、エドマンドの寝室を出る。彼が出て行った後、エドマンドはドアに椅子を置き、再び眠りにつく。劇は、ブラックリー氏とゴス氏の以前の会合からのナレーションで終わる。

いかなる生物、いかなる生命体も、たとえわずかでも環境の厳しさに適応できるなら、生き残ることができる。自らの環境の課題に立ち向かうことができない生物は絶滅する。適応できるものは生き残り、適応できないものは滅びる。

• アラン・バデル（フィリップ・ゴス役）
• マックス・ハリス（エドマンド・ゴス役）
• ヘザー・カニング（ミス・マークス役）
• ギャレス・フォーウッド（ブラックリー氏役）
• メアリー・ティーグ役のジャン・ボット
• ロナルド・ハインズ（チャールズ・キングスリー役）

ポッターが1971年に書いたジャコモ・カサノヴァの生涯を描いた連続ドラマ『アダムの立っていた場所』と同様に、この戯曲は原作を自由に翻案し、架空の枠組みに設定した作品である。ポッターは『ポッターについて』の中で編集者のグレアム・フラーに、 『父と息子』の数ページだけを出発点として使い、出来上がった戯曲をそのまま翻案した作品ではないと語っている。ポッターは代わりに、この戯曲を、一見全知全能の力に直面した個人の選択（というよりは、その欠如）を探る緩やかな三部作の一部だと考えていた。『アダムの立っていた場所』は最後の作品で、その前に『ダブル・デア』と『ブリムストーンとトリークル』（ともに1976年）が続く予定だった。BBCがブリムストーンを放送しないという決定により、この構想は事実上終了したが、ポッターはインタビューや批評エッセイの中で、この3作品を関連した三部作として引き続き言及した。ポッターは後にフラーに、『アダムの立っていた場所』は自身の戯曲の中で「最も満足のいく」作品の一つだと考えているとも語っている。^[1]

しかし、『アダムの立ち位置』はポッターにとって非常に困難な時期に書かれた。1974年に父親が亡くなり、さらに重度の乾癬性関節炎を患ったことで、ポッターは作家としてのスランプに陥った。『ダブル・デア』は執筆中の問題についての考察であり、『ブリムストーン』は衰弱性疾患の猛威に対する反応として書かれた。『アダムの立ち位置』は、父親との関係で直面したコミュニケーションの問題についての考察である。

『アダムの立っている場所』には、ポッターの作品の代名詞となった非自然主義的な装飾は一切ないが、他の作品で彼が探求することになるおなじみの比喩がいくつか含まれている。堕落は、森の中でメアリー・ティーグが若いエドマンドを性的に襲うことによって表現されており、ポッターは後にこれを、エドマンドがそれまで信じ込まされていたほど世界は無垢でも善良でもないという「物理的な承認」と表現した。^[1]ゴスの原作には登場しないこのシーンは、全知で目に見えない神の代弁者である父親からエドマンドが自分を取り戻すという中心テーマに結びつく多くのシーンの1つである。ポッター氏は、少年が最後に行った行為は、父親を騙しておもちゃのヨットを譲ってもらうために祈りを捧げることだったが、これは「一種の裏切り」であり、「（フィリップ・ゴスの）宗教的言語に​​深く根ざしたものだった」と説明した。「（中略）彼は少年が祈るのを観察していたが、自身の信仰が試されたため、神が自分に何を期待しているのか分からなくなってしまった」

このドラマには、エドマンド・ゴスの著書に書かれた場面から派生したエピソードが数多くある。帆船の話に最も近いのは、ゴスが子供の頃に「ハミング・トップ」が欲しいと祈ったという話である。両親は、それを求めて祈るのは不適切だと彼に言った。彼は、父親は「必要なもののために祈るべきだと言い、私にはハミング・トップの方が、異教徒の改宗やユダヤ人へのエルサレムの返還よりもずっと必要だった。この2つは、私が毎晩祈っていた2つの目的だが、私にはとても冷淡だった」と答えた。^{[2]訪問者が、幼いエドマンドが}ロビン・フッドについて聞いたことがないと知って驚くエピソードは、フィクションは一種の嘘であるという理由で、母親が家からすべての架空の物語を禁止したと彼が述べる一節から派生している。彼は「私はハチドリには慣れていたが、妖精については聞いたことがなかった。ジャック・ザ・ジャイアント・キラー、ルンペルシュティルツキン、ロビン・フッドは私の知り合いではなかった」と書いている。^[2]

エドマンドが父の『オンファロス』出版に向けた研究について描写しているが、これは地球の年齢が何百万年も古いと強調したチャールズ・ライエルの地質学に関する論争や、トーマス・ヴァーノン・ウォラストン、ジョセフ・ダルトン・フッカー、アルフレッド・ラッセル・ウォレスなどさまざまな博物学者による最近の研究の文脈に位置付けられる。劇中では、ダーウィンの未発表の研究についてのみ言及されている。フィリップ・ゴスを訪ね、その研究に対する彼の支持を取り付けている。この出来事は『父と子』の次の一節に由来している。

偉大な政治革命が計画されているようなこの知的興奮の時期に、多くの潜在的な支持者は内密にヒントで試され、ささやき声で偏見を明らかにするよう促された。それは、人間を動かす偉大な人物であったライエルの考えだった。自然選択の理論が、それに対して必ず非難の叫びを上げるであろう世界に与えられる前に、種の記述に精通した、健全で経験豊かな博物学者のボディガードに、その趣旨を内密に知らせるべきだ。このようにして入門した、あるいは啓蒙の目的で近づいた人々の一人に、私の父がいた。1857年の夏の王立協会の会合の後、父はフッカー、後にはダーウィンから話を聞かされた。^[2]

しかしエドマンドは、父の憎悪の対象はライエルの地質学であって、父が「深い尊敬」を抱いていたダーウィン自身ではないことを明らかにしている。実際、ダーウィンは「地質学の結び目を解く試み」という副題が付けられた『オンファロス』で一度も批判されていない。ダーウィンは二度ほど好意的に言及されており、ダーウィンの家庭教師アダム・セジウィックは「我々の最も有能で雄弁な地質学者の一人」と評されている。^{[3]セジウィックは}古い地球創造論者で、神が奇跡的に不変の種を創造し、その後数百万年かけて次々と絶滅させてきたのは神の力の証だと信じていた。進化論については、1844年の進化論の小冊子『創造の自然史の痕跡』が「この著者は、アダムの直系の祖先はチンパンジーで、遠い祖先はウジ虫であるという筋書きを編み出した」という理由で却下されたときに簡単に触れられているだけである。^[4]

劇中における チャールズ・キングスリーの役柄は、エドマンドが引用した、彼がゴス・シニアに宛てて書いた手紙に由来しており、その中で彼は次のように述べている。

本当のことを言ってあげましょうか。それが一番です。あなたの本は私が初めて疑念を抱いた本です。そして、何百人もの人が疑念を抱くようになるのではないかと心配しています。あなたの本は、絶対的創造の事実を受け入れると、神はDeus quidam deceptor [「時には欺く神」] になるということを証明しようとしています。死んだ動物の骨を装う化石の場合だけを言っているのではありません。あなたがパンダナスの幹に新たに作った傷跡、あなたが新たに作ったアダムのへそというたった一つの例で、あなたは神に嘘をつかせています。ここで反抗するのは私の理性ではなく、私の良心です...私は...神が全人類のために岩に巨大で不必要な嘘を一つ書いたとは信じられません。^[5]

劇中では「適者生存」という表現はダーウィンの言葉として使われているが、実際にはハーバート・スペンサーが著書『生物学原理』（1864年） で初めて使った言葉である。

『アダムのいる場所』はデヴォンシャー海岸を舞台としているが、町民はポッターの故郷であるフォレスト・オブ・ディーン方言で話しているようで、この方言はポッターの原作で何度も使われている。

「メアリー ティーグ」は、本人ではないにしても、名前はポッターのいくつかの劇に登場します。『A Beast With Two Backs』（1968 年）では、彼女は炭鉱夫の妻で、夫の不貞が劇のストーリーを動かします。また、『Cream in My Coffee』（1980 年）でも、気難しいバーナード ウィルシャー（ライオネル ジェフリーズが演じる）が、かつて自分の村に住んでいた「ミセス ティーグ」について回想し、彼女を「猫を飼っている気が狂った老女」と表現する場面で、彼女は言及されています。

劇中エドマンドが暗記しようとする聖書の一節は、聖パウロのフィリピ人への手紙である。ポッターは以前、この一節を1972年の劇『黄色いレンガの道をたどれ』の中心的題材として使っていた。

この劇は1976年4月21日にBBC 2で放送された。2005年にBBC Fourのハリー・ポッターシーズンの一部として、ハリーの死後10周年を記念して再放送されるまで再放送されることはなかった。

再放送の要望は、もっと早い時期に、意外なところから来たものだった。ポッターの批評家で道徳運動家のメアリー・ホワイトハウスは、この劇を大いに気に入り、最初の放送の直後にBBC 1で再放送を要望したのだ。彼女はポッターとBBCに個人的に手紙を書いて、感謝の意を伝えた。^[6]

• ハンフリー・カーペンター『デニス・ポッター伝記』 1998年
• グラハム・フラー（編）『ポッター・オン・ポッター』1993年
• W. スティーブン・ギルバート『ファイト・アンド・キック・アンド・バイト: デニス・ポッターの生涯と作品』 1995年
• ナイジェル・ウィリアムズ（編）『アリーナ：BBCのポッター』2005年