アクラシア

アクラシア（/ ə ˈ k r eɪ z i ə /、ギリシア語では ἀκρασία、「統制力の欠如」または「弱さ」、時にはacrasiaと転写され、英語ではacrasyまたはacracy）は、精神的な強さや意志力の欠如、または自分の良識に反して行動する傾向である。^{[1]英語では}incontinence（「自制心や自制心の欠如」）と翻訳されることもある。 ^[2]プラトンに始まり、さまざまな哲学者がアクラシアが存在するかどうか、そしてそれをどのように定義するのが最善であるかを判断しようと試みてきた。

プラトンの『プロタゴラスの対話』で、ソクラテスは、行動 A が最善の行動であると判断された場合、なぜ A 以外の行動を取る可能性があるのか​​を具体的に問いかけています。 ^[要出典]

プラトンのソクラテスは、アクラシアは存在しないと証言し、「誰も自ら進んで悪に向かおうとはしない」と主張している（プロタゴラス 358d）。^[3]人が状況を検討し、自分が最善だと判断した方法で行動することを決定した場合、その人はその行動を追求するだろう。なぜなら、最善の道は善の道でもあるからであり、つまり人間の自然な目標だからである。状況をあらゆる観点から評価することで、十分に発達した善の原則に結びついた、決定の結果と価値に関する完全な知識が得られる。ソクラテスによれば、人は、決して下手に行動したり、自分のよりよい判断に反して行動したりすることはなく、したがって、最善に反する行動は、事実や、最善または善に関する知識を知らないことの産物にすぎない。 ^[4]

アリストテレスは、我々が直感的にアクラシアを信じていることを認め、ニコマコス倫理学の第7巻をこの問題へのより経験的なアプローチに充てた。^{[5]彼は、アクラシアは行為者の}欲望ではなく意見の結果として生じると主張して、ソクラテスの立場から距離を置いた。意見は真実を模倣する場合も模倣しない場合もある方法で精神的に形成されるのに対し、欲望は単に肉体の欲望に過ぎないため、意見は偶然に善と一致するか反対するかであり、アクラティックな行為は理性ではなく意見の産物となる。アリストテレスにとって、アクラシアの反対はエンクラティアであり、行為者が自分の欲望をコントロールできる状態である。^[6]アリストテレスは、人は金銭や気性や名誉に関してアクラシアの状態になり得るが、その中核的な関係は肉体的な享楽にあると考えた。^[7]その原因は意志の弱さ、あるいは衝動的に考えることを拒否することかもしれない。^[8]同時に彼はそれを悪徳とは考えなかった。なぜならそれは道徳的選択の結果ではなく、自分のよりよい知識に基づいて行動しないことの結果だからである。^[9]

ヒッポのアウグスティヌスにとって、無節制は知識（知っているが行動していない）の問題ではなく、意志の問題でした。彼は、人々がより大きな善よりもより小さな善を無意識に選択することは日常の経験の問題であるとみなしました。^[10]

ドナルド・デイビッドソン(1917-2003) は、まず、アクラシアの範囲を、合理的な決定に達したにもかかわらず、何らかの理由で「望ましい」軌道から外れた行為者に限定しようとした以前の思想家を批判することで、この疑問に答えようとしました。実際、デイビッドソンは、意見、現実または想像上の善、または道徳的信念の結果として、達したが実行しなかったあらゆる判断を含むようにアクラシアを拡大しています。「私が議論するパズルは、行為者の態度または信念のみに依存します...私の主題は、認知的、規範的、またはその他の方法で分析される評価的判断に関するものです。」このように、彼は、行為者が欲望を満たそうとするが、最終的に最も選択に値するとみなした喜びを自ら否定するケースを含むようにアクラシアを拡大しています。

デイビッドソンは、この問題を、一見矛盾しているように見える次の 3 つの要素を調和させることであると見ています。

• エージェントが A が B よりも優れていると信じている場合、エージェントは B よりも A を実行したいと考えています。
• エージェントが B よりも A を多く行いたい場合、どちらか一方だけを行うと、B よりも A を行うことになります。
• エージェントは、時には自分の良識に反して行動することがあります。

デイビッドソンは、人々がこのように行動するとき、あらゆることを考慮した判断ではなく、考えられる考慮事項のサブセットに基づいた判断のみを下しているため、一時的に、より悪い行動方針の方が優れていると信じていると言って、この問題を解決しています。

もう一人の現代哲学者、アメリー・ローティ(1980) は、アクラシアのさまざまな形態を抽出してこの問題に取り組んできました。彼女は、アクラシアは実践的推論プロセスのさまざまな段階で現れると主張しています。彼女は、アクラシアを 4 つのタイプに列挙しています。方向性または目的のアクラシア、解釈のアクラシア、非合理性のアクラシア、および性格のアクラシアです。彼女は実践的推論プロセスを 4 つのステップに分け、各ステップ間で発生する可能性のある障害と、各ステップがどのようにアクラティック状態を構成するかを示しています。

もうひとつの説明は、互いに矛盾する可能性のあるさまざまな動機があるということです。昔から、多くの人が理性と感情の矛盾を認識しており、それによって、B ではなく A を行うべきだと信じていても、結局は A よりも B をしたいと思うようになる可能性があります。

心理学者のジョージ・エインズリーは、アクラシアは経験的に検証された双曲的割引現象から生じ、報酬に近いときと遠いときで異なる判断を下す原因になると主張している。^[11]

リチャード・ホルトン(1999) は、意志の弱さは決意を簡単に変更することであると主張しています。この見解では、自分のより良い判断に反して行動する (つまり、無秩序になる) ことは可能ですが、意志が弱いわけではありません。たとえば、サラが殺人犯に復讐するのは最善の行動ではないと判断したが、とにかく復讐することを決意し、その決意を貫いたとします。ホルトンによると、サラは無秩序に行動しますが、意志の弱さは示しません。

ダンテの『神曲』の構造上、禁欲は第二圏から第五圏で罰せられる罪である。^[12]欲望の相互禁欲は、ダンテにとって最も軽い大罪であったが、^[13]たとえ自制心の欠如が地獄のより深い層への道を開くこととなったとしても。

アクラシアは後にスペンサーの『妖精の女王』の登場人物として登場し、欲望の禁欲を表し、次の章では怒りの禁欲が研究されている。^{[14]そして}ジェーン・オースティンの時代まで、マリアンヌ・ダッシュウッドのような人物の感受性は（精神的な）禁欲の一形態として扱われていた。^[15]

しかし、ロマン主義の勝利により、西洋文化では理性よりも感情を優先するという抑制のない選択がますます重視されるようになった。^[16] ブレイクは「欲望を抑える人は、自分の欲望が抑えられるほど弱いからそうする」と書いた。^[17]ルソーに刺激されて、アーノルド・J・トインビーが「放棄（ακρατεια）...創造性の代わりに意識的または無意識的に、理論上または実践的に無律法主義が受け入れられる心の状態」と表現したものが台頭した。 ^[18]

このようなアクラシアのピークは、おそらく、崩壊、行動、感情的なわがまま、ドラマなど、すべてをさらけ出すカルトが1960年代に起こったときに達しました。^{[19]部分的には反動として、}感情的知性の支持者は、衝動のコントロールと欲求の遅延を模索する中で、アリストテレスに立ち返りました。 ^[20]アリストテレスの格言「人は、理性がコントロールされているか、コントロールされていないかによって、自制心があるか、無節制かと呼ばれる」^[21]

• ダール、NO 1984。実践理性、アリストテレス、そして意志の弱さ。ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。
• ウェディン、M. 1988.アリストテレスにおける心と想像力。ニューヘブン：イェール大学出版局。
• フックウェイ、C. (2001)。「認識論的アクラシアと認識論的徳」。フェアウェザー、A.、ザグゼブスキー、L. (編)。徳認識論：認識論的徳と責任に関するエッセイ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp. 178–199。ISBN 978-0-19-514077-4。
• Schorsch, AJ (1992). 住宅政策と常識：調査と方法(PDF) (論文編集). イリノイ大学シカゴ校. pp. 85–90.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• サール、JR (2001)。合理性の実践。ケンブリッジ：MIT 出版。ISBN 978-0-262-19463-1。
• ストラウド、サラ (2008)。「意志の弱さ」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典(秋季版)。スタンフォード大学形而上学研究室。
• バルベルデ、M. (1998)。意志の病：アルコールと自由のジレンマ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-62300-1。
• ウェグナー、DM（2002）。意識的な意志の幻想。ケンブリッジ：MITプレス。ISBN 978-0-262-23222-7。

WikiquoteにAkrasiaに関する引用があります。

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• 「アクラシア」セス・J・チャンドラー著、The Wolfram Demonstrations Project 、2007年: Cooter, R.、Ulen, T. (2007)の『法と経済学』 (第5版)に基づくアクラシアの対話型コンピュータ モデル。ボストン: Addison Wesley。
• アクラシアと自己拘束。
• 意識的な意志と思考の抑制に関する論文へのリンクを含むダニエル・ウェグナーのサイト。
• アリストテレス：倫理と美徳（意志の弱さ）
• アリストテレス: ニコマコス倫理学、第 7 巻