ウォーシュ

ウスマーン・イブン・サイード・イブン・アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・スレイマーン・イブン・イブラヒム・アル・クラシー・アル・ミシュリー（アラビア語: عثمان ابن سعيد ابن عبداللهウォーシュ ( [ /warʃ/ ] )という別名で一般に知られる、ワルシュ(110 AH / 728 CE - 197 AH / 813 CE)は、エジプトの学者で、クルアーンの朗読であり、その朗読を伝える 2 つの主要な伝達手段のうちの 1 つ (キラーアー)）はナーフィウ・アル＝マダニーの弟子の一人で、もう一人はカールーンである。彼は、師であるナーフィウが彼の際立った色白の肌色にちなんでつけたニックネーム（ラカブ）ワルシュで知られている。

エジプトで生まれ育ったワルシュは、ヒジュラ暦155年にマディーナへ旅し、ナーフィウに師事してクルアーンの完全な朗誦を何度も完成させた。その後エジプトに戻り、自身の名を冠した朗誦所（マクラ）を設立し、この地域におけるクルアーン朗誦の第一人者となった。彼の伝承は主に2人の弟子、アブー・ヤアクーブ・アル＝アズラクとムハンマド・イブン・アブドゥル・ラヒーム・アル＝アスバハーニーによって受け継がれ、後者の伝承は現在最も広く朗誦されている。

ワルシュの朗誦法は、アンダルシアとマーリキー派の学問の影響を受けて北アフリカと西アフリカに広まり、今日に至るまでモロッコ、アルジェリア、モーリタニア、そして西アフリカの大部分でクルアーン朗誦の主流となっている。また、サヘル地域と西アフリカ全域のアジャミー文字体系の正書法にも影響を与えている。彼はヒジュラ暦197年（西暦813年）にカイロで亡くなり、2025年11月にイマーム・アル＝シャーフィイーのドームの後ろに改葬された。彼のために新しいドームが建設された。

ワルシュ・アン・ナーフィは、クルアーン朗誦の主要な正統的な方法の一つです。アラビア語でキラーアトと呼ばれるクルアーンの朗誦は、タジュウィード学の規則に従って行われます。^{[ 13 ]}これはイマーム・ワルシュに帰せられ、彼はそれを7つの朗誦法の伝承者の一人である師ナフィ・アル＝マダニから受け継ぎました。ワルシュ・アン・ナーフィの朗誦は、2つの主要な朗誦法の伝統の一つです。もう一つはハフス・アン・アシムです。

ナーフィウの朗誦は、マーリク・イブン・アナスとその弟子アブドゥッラー・イブン・ワハブによって好まれ、長期間にわたりメディナの標準的な朗誦法として残っていた。 ^{[ 14 ]}しかし、イブン・アル＝ジャザリーによれば、8世紀にはアフリカでは「ごく少数の人」によってのみ実践されていたという。^{[ 15 ]}

ワルシュ朗誦法が西イスラム地域に伝わったのは、コルドバからメディナへ旅し、ナーフィウの直弟子となったガーズィー・イブン・カイス・アル＝アンダルシー（没年815年）と関連付けられている。彼は自身のムスハフを注意深く見直し、イマーム・ナーフィウの写本と13回も比較して修正したと伝えられている。アル＝アンダルスは学問の中心地であったため、その学問的権威はマグリブに影響を与えた。アンダルシアの学者たちがワルシュ朗誦法を採用すると、その後、北アフリカと西アフリカ全域に広まった。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ムハンマド・イブン・ハイルーン（919年没）は、エジプトを旅した後、ナーフィウの朗誦法を北アフリカにもたらした人物としても知られている。イブン・ハイルーンは著名な朗誦者となり、イスラム世界各地から弟子を集めた。彼の弟子であるアル＝バジャーイー・アル＝ジャザーイリーも、アルジェリア地方でナーフィウの朗誦法を伝える上で重要な役割を果たし、それが北アフリカ全域に西へと広まることを確実にした。^{[ 15 ]}

アブド・アル＝ハーディー博士によれば、ヒジュラ暦234年にサフヌーン・イブン・サイードがカイラワーンのカーディーに任命された際、彼は公権力を用いてナーフィウの朗誦を優遇した。マーリキー学派は法学の方法論をマディーナの人々の慣習に基づいているため、サフヌーンは法廷やモスクで使用されるクルアーンの朗誦も同様にマディーナの人々の朗誦、すなわちナーフィウであるべきだと主張した。^{[ 15 ]}

フィクフとキラーアトは伝統的に一緒に教えられていたため、マグリブでマリキ派が支配的な法権威として台頭したことは、朗誦の慣習に直接的な影響を与えた。マリキ派のフィクフが裁判所と国家の法律になると、ナーフィウの朗誦は、この地域のモスクや教育機関でクルアーン朗誦の標準的な方法として扱われるようになった。^{[ 15 ]}

歴史的に見ると、ワルシュ・キラーアは16世紀のオスマン帝国時代までエジプトでも広く普及していたが、その後ハフスの朗誦が次第に主流の朗誦法となった。^{[ 16 ]}

ワルシュのキラーアは北アフリカと西アフリカで広く朗誦されている。アルジェリア、モロッコ、モーリタニア、そしてセネガル、ニジェール、マリ、ナイジェリアなど西アフリカの大部分で主流の朗誦法となっている。また、スーダンの一部の地域（特にダルフールとドンゴラ）、エジプト、リビア、チャド、チュニジアでも使用されている。^{[ 16 ] [ 14 ]}

ワルシュ朗誦法によるムスハフは、サウジアラビア、モロッコ、アルジェリア、シリア、カタールなど、いくつかの国で印刷されている。^{[ 14 ]}マフムード・ハリール・アル＝フサリー（1980年没）によれば、彼はワルシュ朗誦法によるクルアーンの完全な音声録音を作成した最初の朗誦者であった。 ^{[ 14 ]}ワルシュの朗誦法は、アフリカのマハズラ教育システムで教えられていた朗誦法でもあった。^{[ 17 ]}

ワルシュ・アン・ナーフィウ・キラーアで書かれた最も注目すべきタフスィール作品には、アブドゥル・ラフマーン・アル＝サーリビー、アブドゥル・ハミード・イブン・バーディース、アブー・バクル・アル＝ジャザーリーによるものがある。^{[ 15 ]}

近代において、モロッコ王国はワルシュのリワーヤを国の宗教的および文化的遺産の一部として公式に認めている。^{[ 18 ]}また、アルジェリア・アラビア語（ダリヤ）の一部の単語の音韻構造にも影響を与えている。^{[ 15 ]}

ワルシュの朗誦は、多くのアフリカ言語がアラビア文字（アジャミー）でどのように表記されるかを形成する上でも重要な役割を果たした。ワルシュは地元のクルアーン学校で教えられていた標準であったため、独自の文字や発音記号を含むその正書法上の規則は、古典アラビア語にはない音を表すためにアラビア文字を適応させる際に、学者にとってすぐに使える「形式のプール」となった。^{[ 19 ]}

ハウサ語、フルフルデ語、トゥアレグ語のアジャミ体系では、 [ /e/ ]を表すワルシュ点などの特徴やその他の図形的な変種が、アラビア語の言語体系にはない母音と子音の区別を符号化するために採用された。^{[ 19 ]}

ティジャーニヤ教団やカーディリーヤ教団などのスーフィー教団も、ワルシュ由来の正書法でアジャミのテキストを伝承しており、この影響は、ワルシュの伝統に関連するマグリブ様式の書体の要素を保持しているフルフルデ聖書（Deftere Allah）などの現代の出版物にも残っている。^{[ 19 ]}

ワルシュ・アン・ナーフィのクルアーン朗誦は、ハフス・アン・アシムの朗誦と綴りが若干異なる。相違点の大部分は意味に影響を与えない。しかし、場合によっては、相違点によって節の意味合いが変わる。第2章184節では、ハフスは「…貧しい人に食べ物を与えることの[代償としての]身代金…」と朗誦している。一方、ワルシュは「…貧しい人々に食べ物を与えることの[代償としての]身代金…」と読んでいる。^{[ 20 ]}綴り以外の相違点としては、次のようなものがある 。