Bellum omnium contra omnes

「万人の万人に対する戦いラテン「 Bellum omnium contra omnes」は、トーマス・ホッブズが『市民論』（1642年）と『リヴァイアサン』 （1651年）で行った自然状態思考実験において、人間の存在を説明するために用い表現である。現代英語では「各人が万人に」という表現が一般的で、戦争は稀であり、「競争」や「闘争」といった言葉がより多く用いられる。 ^{[ 3 ]}

『リヴァイアサン』自体では、^{[ 4 ]}ホッブズは「万人の万人に対する戦争」^{[ 5 ]} 、 「万人の万人に対する戦争」^{[ 6 ]}、そして「万人の隣人に対する絶え間ない戦争」^{[ 4 ] [ 7 ]}について語っているが、ラテン語のフレーズは『市民論』に出てくる。

[...]オステンド・プリモ・コンディショネム・ホミニム・エクストラ・ソシエタテム・シヴィレム、クアム・コンディショデム・アペラレ・リサ・ステータス・ナトゥラエ、別名ノン・エッセ・クアム・ベルム・オムニウム・コントラ・オムネス。 atque in eo bello jus esse オムニアのオムニバス。^{[ 8 ]} (私は、第一に、市民社会のない人間の状態 (この状態を自然状態と呼ぶのが適切だろう) は、万人の万人に対する単なる戦争にほかならないことを証明する。そして、その戦争においては、すべての人間は万物に対して平等の権利を有する。) ^{[ 9 ]}

その後、若干修正された2つのバージョンが『De Cive』に掲載された。

[...]社会における社会的地位、社会的地位。 neque hoc simpliciter、omnes の sed bellumomnium。^{[ 10 ]} (人間が社会に参入する前の自然な状態は単なる戦争であり、それは単なる戦争ではなく、すべての人間のすべての人間に対する戦争でした。) ^{[ 11 ]}

特別な食欲を持った特別な自然が必要であり、特別な食欲を持っている必要はありませんが、すべての自然な欲求を満たし、特別な欲求を持っている必要があります。^{[ 12 ]} (というのは、すべての人は自然な必然性によって、自分にとって良いことを望むからである。また、必然的にそのような状態に固執する万人対万人の戦いを自分にとって善いと考える人もいない。) ^{[ 13 ]}

『リヴァイアサン』第13章^{[ 14 ]}で、ホッブズはこの概念を次のように説明している。

これによって、人々が皆を畏怖させる共通の権力なしに生きている間は、戦争と呼ばれる状態にあることが明らかになる。そしてそれは、万人が万人に対して行う戦争である。^{[ 15 ]} [...] このような状態では、その成果が不確かなため、産業の余地はない。したがって、土地の耕作も、航海も、海路で輸入される商品の使用も、快適な建物も、大きな力を必要とする物を移動・除去するための道具も、地球の地形に関する知識も、時間の記録も、芸術も、文学も、社会も存在しない。そして何よりも最悪なのは、絶え間ない恐怖と暴力的な死の危険である。そして人間の生活は孤独で、貧しく、不快で、残忍で、短い。^{[ 16 ]}

この思考実験は、人々を社会以前の状態に置き、そのような状態で何が起こるかを理論的に考察するものである。ホッブズによれば、その結果として人々は社会契約を結ぶことを選択し、平和を享受するために自らの自由の一部を放棄することになる。この思考実験は、国家が「主権者」としての役割を果たし、社会秩序を保障する正当性を検証し、その上で様々な種類の国家を比較するための試みである。

ホッブズは戦争と戦闘を区別している。戦争は実際の戦闘だけから成るものではなく、「戦闘によって争う意志」が存在すると認識される状況を指す。^{[ 17 ]}

トーマス・ジェファーソンは、著書『バージニア州に関する覚書』（1785年）の中で、同州の憲法がローマ共和国のように独裁者の指名によって二度も犠牲にされそうになったことを嘆き、「万物と万物の戦い」（omniumはomniaのように中性であると仮定）という表現を用いている。^{[ 18 ]}

このフレーズは、カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスによって時折用いられた。

• 『ユダヤ人問題について』（1843～1844年）の中で：

宗教は、市民社会、エゴイズムの領域、ベラム・オムニウム・コントラ・オムネスの精神となっています。^{[ 19 ]}

• 『政治経済学批判概論』（1857～1858年）において：

この抽象的な表現から、各個人が互いに他者の利益の主張を阻害し、その結果、万人の万人に対するこの戦いは、一般的な肯定ではなく、一般的な否定を生み出すと推論することもできる。^{[ 20 ]}

英語訳では、元のドイツ語で使用されていたラテン語のフレーズが削除されている。^{[ 21 ]}

• マルクスからエンゲルスへの手紙（1862年6月18日）には、次のように書かれている。

ダーウィンが動物や植物の中に、分業、競争、新市場の開拓、「発明」、マルサスの「生存競争」といった要素を持つイギリス社会を再発見したことは注目に値する。それはホッブズの「万人の万人に対する戦い」である。^{[ 22 ]}

• ピョートル・ラブロフ宛の手紙（ロンドン、1875年11月12日～17日）の中で、エンゲルスは、人間性を擬人化する傾向を、自然淘汰の歪んだ見方によって正当化しようとするいかなる試みにも明確に反対の意を表明している。

ダーウィン主義者の生存競争の教え全体は、ホッブズの万人に対する万人の闘争の教義とブルジョア経済学の競争の教義、そしてマルサスの人口論を社会から生きている自然へと単に転用したものである。この手品師のトリックが披露されると、同じ理論が有機的な自然から歴史へと再び転用され、今度はそれらが人間社会の永遠の法則として妥当であることが証明されたと主張される。^{[ 23 ]}

• フリードリヒ・ニーチェも『道徳的意味における真理と虚偽について』（1873年）の中でこの概念を用いている。

個人が他の個人から身を守ろうとする限り、自然な状態では、知性は主にシミュレーションのためだけに用いられる。しかし、人間は必要性と退屈から、集団的に社会的に存在したいと願うため、平和協定を必要とし、少なくとも最も粗野な万人の万人に対する戦争を自分の世界から追放しようと努める。^{[ 24 ]}

• マックス・シュティルナーは著書『自我とその所有』（1844年）の中でこの用語を用いた。
• ルドルフ・シュタイナーは、人類が強力な利己主義に服従する未来の時代に起こるであろう「万人の万人に対する戦争」という言葉でそれを表現している。^{[ 25 ]}