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『道徳以外の意味における真実と嘘について』（ドイツ語: Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne、別名『道徳以外の意味における真実と嘘について』[ 1 ]）は、フリードリヒ・ニーチェによる哲学論文である。これは『悲劇の誕生』 [ 2 ]の1年後の1873年に書かれたが、ニーチェがすでに精神を病んでいた1896年に妹のエリザベートによって出版された
ニーチェのエッセイは、真理と概念 に関する当時の考察を説明し（そしてそれゆえに批判している）。ニーチェによれば、これらの考察は言語の確立そのものから生じたのである。
すべての言葉は、それが生まれた独特で完全に個別化された本来の経験を想起させるものとして意図されているのではなく、同時に無数の多かれ少なかれ類似した事例（厳密に言えば決して等しくない）に適合しなければならない限り、即座に概念となる。言い換えれば、多くの不平等な事例に適合しなければならない。すべての概念は、不平等なものを等しくすることによって生まれる。[ 3 ]
ポール・F・グレンによれば、ニーチェは「概念は現実に対応しない比喩である」と主張している。[ 4 ]ニーチェは、すべての概念は人間が発明した比喩（コミュニケーションを容易にするための共通の合意によって作られたもの）であるにもかかわらず、人間は概念を発明した後にこの事実を忘れ、それらが「真実」であり現実に対応していると信じるようになると述べている。[ 4 ]したがって、ニーチェは「真実」とは実際には次のことだと主張している。
比喩、換喩、擬人化の機動軍団――要するに、詩的かつ修辞的に強化され、転置され、装飾された人間関係の総体であり、長年の使用を経て、ある民族にとって確固たる規範的で義務的なものに見えるもの：真実は、それが何であるかを忘れてしまった幻想であり、比喩は使い古されて感覚的な力を失い、コインは絵柄を失い、もはやコインとしてではなく、金属としてのみ意味を持つようになった。[ 5 ]
真理と人間の言語との関係についてのこれらの考えは、ポストモダン理論家の間で特に影響力があり、[ 4 ]「非道徳的な意味での真理と嘘について」は、ニーチェが「ポストモダニズムのゴッドファーザー」として（議論の余地はあるものの）名声を得るのに最も貢献した作品の1つである。[ 6 ]
レイモンド・ゲウスはこのエッセイで表現されているニーチェの言語観を、後期のウィトゲンシュタインの言語観と類似していると評し、「文字通りの意味と比喩的な意味の区別」を軽視している点を挙げている。[ 7 ]数十年前には、エーリッヒ・ヘラーも同様にニーチェの言語観とウィトゲンシュタインの言語観を比較していた。[ 8 ]