ベトナムのナショナリズム

中国による支配以前の中国南部およびベトナム北部の興王朝のような半神話的な人物は、近代におけるベトナムを独立国家として形成する上で役割を果たした。こうした起源神話は、 15世紀にはすでにベトナムのエリート層によって、帝国国家の下でのアイデンティティ形成と統一の触媒として利用されていた。フランス統治時代および植民地時代後、これらの神話はベトナムの公式の歴史記述に組み込まれた。^{[ 5 ]}

中国統治下のベトナムの歴史記述は、フランス植民地時代の学問とポストコロニアル時代のベトナム民族主義の著作の両方によって大きく形作られてきた。テオフィル・マリー・ルグラン・ド・ラ・リライエの著書『アンナン民族史覚書』 （1865年頃）は、ベトナムの歴史に関する記述において、西洋の国家概念を初めて導入したものである。 ^{[ 6 ]} 19世紀後半から、数人のフランス人著者は、ベトナムには独自の文化がほとんどなく、ほぼ完全に中国から借用しているという見解を広めてきた。ベトナム人を単なる文明の借用者として描くことで、フランス植民地主義者は、世界の「後進地域」に「文明をもたらす」という歴史的パラダイムの中に自らを位置づけた。フランスの学者レオナール・オーロソーは、ベトナムは文化的にも政治的にも中国から借用しただけでなく、ベトナムの人口も中国の白越からの移住の直接の結果であると主張した。この考え方は、ベトナム史に関する最初の英語の歴史書を著したジョセフ・ブッティンガーによって引き継がれた。彼は、中国軍と戦うためには、ベトナム人は中国人のようになる必要があると信じていた。^{[ 7 ]}

ベトナムの国民史学派は、この時代を「好戦的で民族主義的、そして非常に現代的な視点から捉え、そこから、千年にも及ぶ中国支配の間、奇跡的に保存されてきた本来のベトナムの仮説的な基盤が出現した」と描写している。^{[ 7 ]}ベトナムの国民的物語は、中国人を腐敗し利益追求型の民族であり、最終的にベトナムから追い出された外国の植民地帝国の最初のものに過ぎないと描いている。キャサリン・チャーチマンによれば、これは全く新しい歴史的伝統ではなく、その書き換えまたは更新であり、自らを北の帝国（中国）と同等の南の帝国と見なした大越にルーツがある。陳朝と黎朝の大越の知識人は、中国の支配以前の自治の古代の起源を求め、その系譜を趙嶼達または半伝説の洪邦王朝にまで遡った。彼らは、北帝国がこれらの見解を尊重しなかったために敗北したと記録している。しかし、ニー・ホアン・トゥク・グエンなどの学者は、「小国が中国の文化的勢力を一貫して拒絶するという比喩は、20世紀半ばのポストコロニアル期に構築された比較的新しいものである」と主張している。^{[ 8 ] [ 9 ]} 2024年に出版された論文で、学者のシンル・マとデイビッド・C・カンは、中国との自治をめぐる闘争という民族主義的な物語をミームとして説明している。^{[ 10 ]： 59}マとカンは、この民族主義的な物語は「フランスによるベトナム植民地時代に起源を持ち、後に米国を含むより大きな帝国主義勢力との闘争においてベトナム人を団結させることを目的とした、20世紀の比較的新しい民族主義的な物語である」と述べている。^{[ 10 ]： 59}

1970年代の日本人学者による研究や、1980年代の英語による研究は、国民学派の要素を取り入れている。片倉実の『中国独立派のベトナム』は、ベトナム人の生来の特性を強調している。キース・テイラーの『ベトナムの誕生』 （1983年）は、紅河平原の半ば伝説的な王国から大越の建国に至るまでの強い連続性を主張しており、大越は中国との千年にわたる闘争の末にベトナムの主権回復に至ったとしている。ジェニファー・ホルムグレンの『北ベトナムの中国植民地化』は、中国化とベトナム化という用語を用いて、異なる方向への政治的・文化的変化を指している。国民学派のベトナム史研究は、後世の証拠に基づいて、ベトナム人の集団意識を過去の時代（漢・唐時代）に遡及的に割り当てている。ベトナム史の国家学派は1980年代以降ほとんど変化しておらず、国家の正統派となっている。^{[ 11 ]}

歴史を通じて紅河平原に固有の、根強く、明確に東南アジア的なベトナム人のアイデンティティが存在するという主張は、キャサリン・チャーチマンによって文脈、文化的連続性、抵抗に分類されている。^{[ 12 ]}文脈とは、植民地時代以降、ベトナムと中国の類似点を軽視し、ベトナムの東南アジア的アイデンティティを強調することを指す。文化的連続性とは、太古の昔から紅河平原に存在してきた固有のベトナム人の「文化的核」を指す。抵抗とは、ベトナム人が外国の侵略者に対して行った民族闘争を指す。グエン・カック・ヴィエンなどのこの歴史観の支持者は、中国支配下のベトナムの歴史を「外国支配に対する武装蜂起によって特徴づけられる、揺るぎない民衆抵抗」と特徴づけているが、チャーチマンなどの反対者は、証拠の欠如、時代錯誤、言語上の問題、中国の政治的・文化的規範への固執、中国支配下の他の民族との類似点と相違点を指摘している。^{[ 13 ]}

ベトナムの国民的物語は、統一されたベトナム国民意識を証明するために時代錯誤を導入してきた。ベトナム/粤という言葉は、歴史を通じてさまざまな意味を持っていたにもかかわらず、民族集団を指すためによく使われる。漢唐時代には、中国人とベトナム人の二分法を表す用語はなく、珠江と紅河の間の地域に住むまとまった集団を表す用語もなかった。^{[ 14 ]}唐時代には、安南または静海周の先住民は、野人、黎族、または安南人と呼ばれていた。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}さらに、国民史は現代の国境に限定された狭い視野を持つ傾向があり、例外主義的な結論につながる。紅河平原の政治情勢が北の広州よりも不安定であったことは事実だが、そのような状況は地域に限られたものではなかった。ベトナムの国民的物語は、あらゆる地方反乱、地方王朝の台頭、地方自治を国家独立を求める動機と遡及的に結びつけている。^{[ 17 ]}言語もまた、漢唐時代のベトナム独自のアイデンティティの証拠として用いられてきた。しかし、一部の研究は、ベトナム語の形成はその後、中期中国語が関与するクレオール化と言語シフトの結果としてのみであると指摘している。^{[ 12 ]}

20世紀に入り、ナショナリズムと人種主義の庇護の下、近代ベトナムの歴史学は、ベトナム領土の漸進的で避けられない南部への拡大であると信じていたものを指すために「ナムティエン」という用語を作り出した。 ^{[ 18 ] [ 19 ]}ナムティエンは、 20世紀にベトナムのナショナリストが作り出した物語の支配的なテーマの1つとなり、非中国起源とベトナム人の均質性を強調するのと並んでいた。^{[ 20 ] : 7}ベトナムのナショナリズムと大ベトナムのイデオロギーの中で、それはベトナム人のアイデンティティのロマンチックな概念化として機能し、特に南ベトナムと近代ベトナムで役立った。^{[ 21 ]}

阮朝の南天年間、嘉隆帝はクメール人とベトナム人を区別する際に「漢夷有限」と述べた。^{[ 22 ]}嘉隆帝の息子である明明帝は、ベトナム人が少数民族に漢ベトナムの習慣に従うことを強制したことに関して、「我々は彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに消え去り、彼らが日々漢（文明）の習慣にますます染まっていくことを願わなければならない」と述べた。^{[ 23 ]}阮朝は、その影響下で、かつては自らを漢人（文明人）と見なしていた。^{[ 24 ] [ 25 ]}

フランス統治時代、ベトナムがフランス領インドシナ内で3つに分割されていたとき、フランスの残虐行為の証拠が明らかになるにつれて、ベトナムのナショナリズムは反植民地主義によってますます推進されるようになった。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}当初、フランスを通じて西洋の考え方でベトナムを近代化しようとする試みがあった。^{[ 28 ]}しかし、抑圧的な植民地支配は急進的な政治を引き起こし、ホー・チ・ミンは植民地支配者に反対し、海外滞在中に共産主義に魅力を感じるようになった。 ^{[ 29 ]}ホーは今日でも尊敬と論争の両方の対象となっているが、彼は最初はナショナリストであり、後に共産主義に転向したという議論がある。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}一方、1920年代までには、革命家と改革者の両方を含むベトナムのエリート層が共和主義の思想を受け入れた。ベトナム独立運動は、ベトナムの将来の政府について意見が分かれたため、共産主義陣営と反共産主義陣営に分裂した。^{[ 34 ]}民族主義運動の指導権をめぐる両グループ間の競争において、共和派活動家は共産主義者よりもはるかに人気があった。^{[ 35 ]}

フランス領インドシナの日本占領中に深刻な社会変化が起こり、ベトナムの右翼民族主義グループ、特に大越党は強い国民意識を広めた。^{[ 36 ]}第二次世界大戦中に高まった民族主義感情は、皮肉にも、民族主義を装った共産主義主導のベトミンの基盤を築いた。^{[ 37 ] : 64–65}日本の降伏後、彼らは8月革命を起こし、ベトナム民主共和国（DRV）を宣言した。共産主義による反対政党の弾圧と、 DRVに代わる非共産主義の選択肢としてベトナム国が樹立された後、世界的な冷戦はベトナムにまで及んだ。^{[ 38 ] : 73–81}多くの宗教団体も共産主義の無神論に反対した。^{[ 39 ]}仏教徒、曹大教と華豪教の信者、そして特にカトリック教徒は、概して民族主義者であった。^{[ 40 ] [ 41 ]}

ベトナム戦争（1955～75年）中、ベトナムのナショナリズムは、反共産主義の南ベトナムと共産主義が支配する北ベトナムに分裂し、^{[ 42 ]}後者は共産主義による完全な支配下での独立を求めていた。^{[ 43 ]}一般的な想定とは異なり、北ベトナムの指導者たちは、より広範なナショナリズム志向よりも共産主義の教義によって動機づけられることが多かったのに対し、南ベトナムの多様な政治勢力は、アメリカの援助に依存していたにもかかわらず、根深い共和主義を基盤とし、外国の干渉に抵抗しながら国家建設を追求した。^{[ 44 ] [ 45 ]}

分裂は現在まで続いており、根強い政治的相違によって維持されている。特に、現在の社会主義ベトナム国旗の掲揚はベトナム系移民の間で依然として物議を醸しており、一方、旧国家主義ベトナム国旗は現代ベトナムで軽蔑されている。^{[ 46 ] [ 47 ]}

ベトナムでは、中国製品をボイコットし、代わりにベトナム製の製品を使用したり、中国製品よりも日本製品や欧米製品を好む傾向が強まっている。「中国製」は大量生産された安価な製品と見なされるが、品質が劣る場合もある。^{[ 48 ]} 2018年以降の米中貿易戦争は、他の国々にも貿易戦争の恩恵をもたらしている。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

ベトナムの現代ナショナリズムの概念は中国を中心に展開しており、中国に対する反中国感情は、文化的・歴史的な不満、ある時期にはモンゴルや満州の支配を「文明的ではない」と見なしたり、北から来た複数の王朝を撃退しなければならなかったこと、これらの帝国のために宋や明の難民を受け入れたこと、南シナ海（ベトナムでは東シナ海として知られる）をめぐる問題など、さまざまな形で煽られてきた。 ^{[ 8 ] [ 52 ]}南シナ海の紛争は、ナショナリズムが台頭する火種となる可能性がある。^{[ 53 ]} 2023年には、映画「バービー」が、九段線または十一段線に似た絵が描かれているとして上映禁止となった。^{[ 54 ]}