ウワイス・アル・バラウィ

シェイク・ウワイス・アル・バラウィー（アラビア語：أُوَيس البَراوي、1847年 - 1909年）は、 19世紀東アフリカでイスラム教を復興させたとされるソマリアの学者である。

シェイク・ウウェイズは、ソマリア沿岸のベナディルにあるゲレディ・スルタン朝時代のバラワで、地元の宗教教師アル・ハッジ・ムハンマド・B・ロジャーの息子として生まれた。バシール、およびファティマ ｂ．バハラ。^[1]彼はラーハンウェイン族のトゥンニ亜集団の出身でした。^{[2]彼は基礎}神学に関する簡単な初等教育を受け、その後、著名な学者とともに研究を進めました。シェイク・ウウェイズは、地元のシェイク・アル・シャシの指導の下で、コーラン、コーラン釈義、構文と文法、法原理、基本的なスーフィズムを学びました。 ^[3]

イスラムの熱心な学生で敬虔さに優れていた若きシェイク・ウワイスは、師の目に留まり、師は彼にカディリー派の教義を紹介し、1870年頃にバグダッドにあるそのタリーカ発祥の地へと彼を連れて行った。この旅はシェイク・ウワイスの精神的探求と宗教的信頼性に大きな影響を与えた。彼は著名なカディリー派、サイイド・ムスタファ・ビン・サルマン・アル・ジラーニに師事し、後に師からイジャーザを受けたと主張し、それによって彼の名声を高めた。 ^[3]ウワイスはこの期間中にメディナとメッカへのハッジも行っており、これは通常イスラム教徒にとって精神的な節目となる。そして実際に、彼の人生は劇的な転換を迎えた。

1883年、シェイク・ウワイスは故郷に戻り、永住した。学者としての彼の名声を高める上で非常に重要な旅は、ヒジャズ、イエメン、ソマリランドを通過した旅であった。特にソマリランド滞在中、チョイ・アハメドは口承により、シェイク・ウワイスは死の直前にコロンコル近郊でソマリアの有名なカディリー派のシェイク・アブドゥル・ラーマン・アル・ザイライと会い、その時点でソマリランドのカディリー派の完全な支配権を与えられたと主張した。一方、ソマリの学者サイード・シェイク・サマタールは、シェイク・ウワイスはアル・ザイライの墓を訪れ、説教するための象徴的な儀式を受けただけだと主張している。^[3]前者または後者の主張が正しいかどうかにかかわらず、チョイ・アフメドとサマタールはどちらも、シャイフ・ウワイスが、非常に尊敬されているシャイフ・アブド・アル・ラフマン・ビン・アフマド・アル・ザイライの後継者としての地位を確立したことを示唆しています。

シェイク・ウワイスの名声と名声は、故郷のバラワに戻る頃にはすでに高まっていた。その後、彼はソマリアのカディリヤ派（後に彼の名を冠した支部、ウワイシ派となる）の指導者に昇格し、東アフリカ全土で布教活動を始めた。BG マーティンによると、この新たに獲得した名声は、アフマディヤ派とサアリヒヤ派のライバル同胞団の羨望の的となり、サマタールによると、家族の一部のメンバーからも羨望の的となった。この激しい影響力の競争により、シェイク・ウワイスは、おそらくメッカからメディナへの ムハンマドのヒジュラに倣って、より恵まれた環境を求めるようになった。

ウワイは帰国後、モガディシュを訪れ、市内でアブガル・イマーム・マフムードとアシャラフの指導者たちと会ったという有名な話がスコット・リースによって記録されている。 ^[4]

シェイフ・ウワイス・アル・カディリーがバグダッドから来たとき、彼はイマーム・マフムード・ビニヤミン・アル・ヤクビの家に滞在し、彼は彼を迎えて敬意を表し、彼はカディリー派（シェイフ・ウワイスによって）に入会した。当時、モガディシュではヒクと呼ばれる凶悪な慣習が2つのグループによって行われていた。1つはアルムグ、もう1つはシャビリと呼ばれていた。それぞれがハマルウェインとシャンガニ（町の2つの主要地区）の人々で構成される強力な一派だった。各派閥のメンバーは、自分の資産で互いに助け合っていた。その中には、アシャラーフ、商人、名士、一族の長老、支配者、パトロン、船員などがいた。彼らは皆、この忌まわしい慣習に加担し、参加したため、ウラマーの心は[苦悩で]縮み上がりましたが、この慣習を止めることはできませんでした...[しかしながら]、[この慣習に参加していた者たちは]彼がモガディシュに到着し、イマームの家にいることを聞くと、会合の場で相談してこう言いました。「明日、神のご意志があれば、我々はシャンガニの金曜モスクで会い、シェイフ・ウワイス・アル・カディリーと対面し、彼の前でこの忌まわしい行為を悔い改めよう。」彼らはモスクの前で会い、身を清める儀式を行い、シェイフ・ウワイスの前に進み出ました。彼らは互いに挨拶し、彼らのリーダーたちはこう言いました。「シェイフ・ウワイス・アル・カディリーよ、我々はこの忌まわしい行為と詐欺を悔い改め、これを放棄します。神が我々に勝利と導きを与えてくださいますように...」そして...彼らは彼の祝福を受けて、この忌まわしい慣習とその他の忌まわしい行為を放棄したのです。

この決断によって布教活動をさらに進める余地が生まれ、それが彼の影響力を増大させた。シェイク・ウワイスは内陸部に移動し、ベレド・アル・アミン（「平和の町」と訳される）を建設し、そこは農業都市として繁栄した。彼の大衆的支持の証として、サマタールは「遊牧民や農民が彼のコミュニティに群がり、大量の家畜や農産物を贈り物として持ち寄った」と述べている。ソマリア北部のサイイド・モハメッド・アブドゥラー・ハッサンのサリーヒヤ、コモロ諸島のサイイド・モハメッド・マールフ率いるサリーヒヤ、エチオピア内陸部のキリスト教宣教師による外圧から解放されたウワイスとその追随者たちは、カダリヤの布教活動に集中することができた。サリーヒヤに対するシェイク・ウワイスの闘争は熾烈で、彼は殉教者（マーティン）になることも辞さないほどだった。サリーヒヤ新スーフィーの過激な民族主義と清教徒的教えの影響を抑制するために北進したサイイド派とシェイク・ウワイ派の間で白熱した詩が交わされた。^[5]

ウワイスはサイイドを批判するこの詩を朗読した^[4]

サイイドは長い返答の末、次のような鋭い言葉で締めくくった^[5]。

後退した背教者からの言葉 (カディリーヤ)

預言者の道、正しい道から迷い出た者たち

なぜ真実はそんなに明白なのに、あなたからは隠されているのですか?

このやり取りは、両者からタクフィール、つまり背教の告発につながり、1909年にダルヴィシュによってウワイが殺害されることになった。皮肉にも、これは、サイイドが学者の血を流すことを合法とみなしていたというシェイク・ウワイの告発を証明した。サイイドはシェイク・ウワイの死を「ついに、私たちが老いた魔法使いを殺したとき、雨が降り始めた」という最後の詩で嘲笑した。^[6]

ウワイスィヤの指導者の悲劇的な最期は、弟子の 1 人を除く全員の死によってさらに悪化しました。その 1 人は後にウワイスィヤの伝統を引き継ぐ人物でした。生き残ったこの弟子は感動的なカシーダを作曲し、それが最終的にウワイスィヤ教団の典礼となりました。ウワイスの家は後にシャイフ・スーフィーによって購入され、ウワイスィヤの本部となりました。

シェイク・ウウェイズは数多くの宗教詩を作曲し、それらはマジュムア・カーサーイド・フィ・マド・サイイド・アル・アンビヤ（預言者の大師を称えるカーシーダ集）に収録されました。ウウェイズの教師であるシェイク・スーフィーとアル・ザイライの詩も本文に登場します。^[4]

このカシダは、「ハディヤット・アル・アナム・イラ・カブル・アル・ナビー（預言者の墓への人類の導き）」と題され、預言者ムハンマドを称賛しています。ウワイスの兄弟で弟子のムハンマド・アル・バラウィは彼と一緒にメッカに行き、マスジド・アル・ハラームのイマームであったサイイド・アブ・バクルや他の多くの著名人にこの詩を朗読しました。朗読後、彼らはウワイスとムハンマドに拍手を送り、驚嘆しました。

ソマリのワダードや学者は、何世紀にもわたってアラビア文字を使ってソマリ語を書いてきたが、シェイク・ウワイスがワダードの文字を改良したのは19世紀になってからだった。彼はそれをソマリア南部のマアイ方言に適用した。これは当時、ソマリ語をアラビア文字で標準化するのに最も近かった。アル・バラウィは、バラワ（ブラヴァ）のアムラニ族がスワヒリ語の方言であるブラヴァネーゼを書くために採用したアラビア文字をモデルにアルファベットを作成した。^{[7] [8]}

シェイク・ウワイスの影響は、東アフリカ全域に及んでいる。ザンジバル周辺の島々から、西は東コンゴ、南はタンガニーカまで。ザンジバルにおける彼の影響力は、スルタン国との親密な関係によるものだけだった。彼は2人の王をカリフとしていた。この親密な関係は、ザンジバルのスルタンの奨励によって確立された。ウワイスが広く受け入れられた理由は、ベナディール海岸の現状にも起因している。ベナディール海岸では、外国人の移住によって地元の経済支配が弱体化していた。地元の人々は、自分たちの災難は外部環境ではなく、精神的な強さの欠如によるものだと考えていた。スーフィー教団はその後、「こうした欠陥を調査し、新たな道徳的枠組みによって解決策を提案する場を提供した」（リース）。この現象によってワダードの地位が高まり、商人がワダードの活動を補助した。カディリーヤの人気（ウウェイズが先導した）のおかげで、シェイクの高い地位が最も感じられた。

• アブド・アルラフマン・ビン・アフマド・アル・ザイライは影響力のあるカディリーヤのメンバーであり、その後のほぼすべてのソマリアのスーフィー主義者に影響を与えた
• ウワイス・アル・バラウィの師、シャイフ・スーフィー
• シェイク・ウワイスとそのダルビッシュ信奉者のライバルであるモハメド・アブドラ・ハッサンはウワイスを殺害するだろう
• シェイク・マダール・ソマリアのカディリーヤ・タリカ指導者であり、ムハンマド・アブドラ・ハッサンの敵。

• チョイ・アハメド、クリスティン、1993年。「神、反植民地主義、そしてダンス：シーク・ウワイスとウワイシヤ」、グレゴリー・マドックス（編）『アフリカにおける征服と植民地主義への抵抗』、ニューヨーク：ガーランド出版、145-67ページ。
• マーティン、ブラッドフォード G.、1993 年。「伝統的なソマリアのスーフィー、シャイク・ウワイス・ビン・ムハンマド・アル・バラウィ」、GM スミスおよびカール・エルンスト (編)、『イスラム教における聖人の顕現』、イスタンブール、ISIS、225-37 ページ。
• リース、スコット S.、1999 年。都市の苦悩と敬虔な救済策: 19 世紀ベナディールのスーフィズム (ソマリア)。インディアナ大学出版局。
• サマタール、サイード S.、1992 年。バラウェのシェイク・ウワイス・ムハンマド、1847 年～ 1909 年。東アフリカの神秘家および改革者。サイード S. サマタール (編)、『征服の影の中で。植民地北東アフリカにおけるイスラム教』。ニュージャージー州トレントン: レッド シー プレス、48 ～ 74 ページ。