ソフィアタウン

そこはウェストディーンやニューランズなどの白人労働者階級の地域に隣接しており、高い犯罪率と貧困で知られていた。分離主義国家はそこをスラムとみなし、白人地域に近すぎると考えていた。1944年から、つまりアパルトヘイト以前から、ヨハネスブルグ市議会はソフィアタウンを含むヨハネスブルグ西部地域から非白人住民を移住させる計画を立てていた。 1948年の国民党の選挙勝利後、移住計画は国家政治のレベルで議論された。^{[ 4 ]} 1950年の集団地域法と不道徳改正法、および1954年の原住民再定住法の下で、国家は異なる人種の人々が一緒に住むことを阻止する権限を与えられた。これにより、組織的な都市分離と混住地域の破壊が可能になった。^{[ 6 ]}

ソフィアタウンの強制移住計画が公布されたとき、ソフィアタウンの住民は団結して強制移住に抗議し、「Ons dak nie, ons phola hier」（おおよそ「私たちは移動しない」）というスローガンを作った。ネルソン・マンデラのような人物が抵抗運動の要となった。トレバー・ハドルストン神父、ヘレン・ジョセフ、ルース・ファーストのような白人も重要な役割を果たした。^{[ 7 ]} 1955年2月9日、拳銃、ライフル、ノブキエリーと呼ばれる棍棒で武装した2,000人の警官が、ソフィアタウンから最初の黒人家族をソウェトのメドウランズに強制的に移住させた。その後数年間で、他の黒人も移住させられ、カラードはヨハネスブルグ郊外のエルドラド・パーク、ウェストベリー、ノールゲシグ、その他のカラード居住区に追放された。インド人はレナシアに移送された。そして中国人はヨハネスブルグ中心部に移住した。^{[ 6 ]} 8年かけてソフィアタウンは更地になり、ヨハネスブルグの地図から消えた。^{[ 7 ]}

強制移住の際、避難民の中にはヨハネスブルグのアルバート・ストリート・メソジスト教会で一時的な避難場所と支援を見つけた者もおり、同教会は反アパルトヘイト活動家やホームレスの人々にとって重要な避難所となった。

強制移住と取り壊しの後、この地域は政府によって再建され、「トリオンフ」（アフリカーンス語で勝利）と改名された。 ^{[ 8 ]}アパルトヘイトの社会工学者たちは白人労働者階級のための郊外を作ろうとしたが、トリオンフは主に貧しい労働者階級のアフリカーナーによって占められていた。^{[ 9 ]}マーレーネ・ファン・ニーケルクの受賞作『トリオンフ』はこの時代の貧しい白人家族の日常生活に焦点を当てている。^{[ 9 ]}

ヨハネスブルグ市議会は1997年に、この郊外の旧名ソフィアタウンを復活させることを決定した。2006年2月11日、アモス・マソンド市長がトリオンフの名称をソフィアタウンに戻したことで、このプロセスはついに実を結んだ。^{[ 10 ]}今日、ソフィアタウンは再び人種的に多様な住民構成となっている。

ソフィアタウンは、南アフリカの他のタウンシップとは異なり、自由保有地タウンシップであった。つまり、南アフリカの都市部では黒人が土地を所有することが許されている数少ない場所の一つであった。この土地はヨハネスブルグ市に属したことはなく、そのため市営住宅計画を通じて開発されることもなかった。^{[ 13 ]}家は、人々の支払い能力、好み、文化的背景に応じて建てられた。レンガ造りで4部屋以上ある家もあれば、はるかに小さい家もあった。農村部の家のように建てられた家もあれば、波板鉄板と廃材の金属板で組み立てられた1部屋の小屋もあった。ソフィアタウンに住む家族の大多数は、借家人または転借人であった。1つの部屋に8人か9人が住み、家の裏庭には段ボールと平らにした灯油缶で作られた掘っ立て小屋がひしめいていた。^{[ 14 ]}ソフィアタウンの黒人の不動産所有者の多くは貧しかったからである。不動産の抵当権を返済するために、彼らは賃借人を受け入れなければならなかった。^{[ 13 ]}

ソフィアタウンの住民たちは、そのような野望に積極的に敵対する州の陰で、立派な生活様式を築こうと決意していた。立派な生活様式は、宗教的献身、正式な教育への敬意、そして法と秩序への願望という3つの柱に基づいていた。^{[ 15 ]}

人々は共に生き残るために奮闘し、飢餓は深刻な問題であった。そして、シービーン（非公式でほとんどが違法な酒場）、ムバカンガ音楽、ビール醸造を基盤とした豊かな文化が発展した。シービーンは主要な娯楽形態の一つであった。人々はシービーンにスコキアンやババートン（違法に自家製されたアルコール飲料）を飲むためだけでなく、日々の悩み、政治思想、恐怖や希望について語り合うためにもやって来た。これらのシービーンでは、政治家が他の人々に影響を与え、自分たちの考え方に同調させようとした。もし誰かが反対すれば、すぐに疑われ、警察の情報提供者として分類された。^{[ 16 ]}

ソフィアタウンのこの二つの相反するイメージは並存している。独特なコミュニティというロマンチックなビジョンと、あらゆる角に危険が潜む、荒廃し暴力的な町というイメージが対比されている。^{[ 13 ]}

ソフィアタウンでは、ソーホー、グリニッジ・ビレッジ、カルチェラタン、クロイツベルクなどと同様に、文化的なプロセスが何らかの形で強化されました。それは、1920年代のハーレム・ルネッサンス^{[ 3 ]}におけるハーレムがニューヨークにとってそうであったことに似ており、ソフィアタウン・ルネッサンスと呼ばれることもあります。

南アフリカ芸術家組合が後援したミュージカル『キング・コング』は、1950年代のソフィアタウンの多民族文化活動の究極の成果であり、最後の開花であると評されている。 『キング・コング』は、有名なボクサー、悪名高い外向的な人物、浮浪者、喧嘩屋として人気を博したソフィアタウンの伝説的人物、エゼキエル・ドラミニの生涯に基づいている。^{[ 17 ]}ミュージカル『キング・コング』は、街の生活、非合法の酒場、暴力、そしてタウンシップの音楽に近いもの、つまりジャズ、ペニーホイッスル、黒人鉱夫の労働歌を描いている。ヨハネスブルグで初演された『キング・コング』では、マンハッタン・ブラザーズのボーカリスト、ミリアム・マケバがヒロイン役を演じた。このミュージカルは後にロンドンのウェストエンドで2年間上演された。^{[ 3 ]}

セント・ピーターズ・スクールのヒュー・マセケラという少年が、ルイ・アームストロングの音楽を発見したことをハドルストン神父に話した。ハドルストンは彼のためにトランペットを見つけ、音楽への興味が他の少年たちの間にも広がると、ハドルストン・ジャズ・バンドが結成された。マセケラはソフィアタウンに長くは滞在しなかった。彼はキング・コングのオーケストラに参加し、その後、国際的な名声を得た。^{[ 16 ]}

ソフィアタウンのイメージは、当初、1950年代に様々な時期にソフィアタウンに住んでいた南アフリカの作家世代、キャン・テンバ、ブロケ・モディサネ、エスキア・ムファレレ、アーサー・マイマネ、トッド・マツィキザ、ナット・ナカサ、ケイシー・モツィシ、ダグモア・ボエティ、ルイス・ンコシによって文学の中で構築されました。彼らは皆、セント・ピーターズ・スクールとフォート・ヘア大学での教育、ソフィアタウンでの生活、ドラム誌での仕事、亡命、共産主義弾圧法による発禁、そして多くは自伝の執筆といった共通の経験を共有していました。^{[ 18 ]}

その後、ソフィアタウンのイメージは、ナディン・ゴーディマーの小説、ミリアム・マケバのゴーストライターによる自伝、トレヴァー・ハドルストンの『Naught for your comfort』などで見られるようになった。^{[ 19 ]}アラン・パトンも、1983年の小説『 Ah, but Your Land Is Beautiful 』でソフィアタウンの社会的、文化的、政治的な軌跡を詳しく述べている。^{[ 20 ]}

マレーネ・ファン・ニーケルクの小説『トリオンフ』は、郊外のトリオンフを舞台に、貧しい白人アフリカーナー一家の日常生活を描いている。^{[ 9 ]}この本は『トリオンフ』という映画化作品となり、2008年に南アフリカ映画賞を受賞した。^{[ 21 ]}

ソフィアタウンでは、犯罪と暴力は都市生活と文化の現実だった。都市の貧困、悲惨さ、暴力、無法状態は、多くのギャングの台頭につながった。社会の一部はギャング行為を反社会的な行動として非難し、コートボーイやドン・マテラのようなギャングは「反社会的」として多くの人から軽蔑されたが、アパルトヘイトへの抵抗運動の一翼を担う「社会の山賊」と見なされることもあった。^{[ 22 ]}

第二次世界大戦後、ソフィアタウンではギャングの数が大幅に増加した。その理由の一つは、市内に約2万人のアフリカ系のティーンエイジャーがおり、学校にも通っておらず、仕事もなかったことである。タウンシップの若者は簡単に仕事を見つけることができなかった。雇用主は、ティーンエイジャーには仕事の経験がなく、多くは読み書きもできないため、彼らを雇うことに消極的だった。また、彼らは規律がなく、弱いとも考えていた。^{[ 22 ]}

1950年代のヨハネスブルグでは、犯罪は日常茶飯事であり、ソフィアタウンはすべてのリーフ犯罪の中心地だった。ギャングは都会育ちで、ツォツィタールと呼ばれるアフリカーンス語と英語の混合語を話していた。ソフィアタウンでよく知られていたギャングには、ロシア人、アメリカ人、ゲシュタポ、ベルリン人、ハゲタカなどがあった。ゲシュタポとベルリン人という名前は、ヨーロッパの白人に立ち向かったヒトラーを英雄と見なしていた彼らの賞賛を反映している。^{[ 22 ]}この時期で最もよく知られ、最もよく研​​究されているギャングはロシア人だった。彼らはバソト人の移民労働者のグループで、鉱山所有者や国家による効果的な法執行がなかったため、団結した。このギャングの主な目的は、ツォツィや他の移民労働者のギャングからメンバーを守ること、そして彼らが望ましいと考える資源、特に女性、仕事、そして週末の娯楽の大部分を占めるパーティーや演出された喧嘩に必要な都市空間を獲得し、守ることであった。^{[ 23 ]}

1950年代初頭には、犯罪の増加に対処するために市民警備隊として知られる非公式の治安維持活動が組織され、より成功した地域キャンペーンが展開された。この法と秩序の回復の試みは、ニュークレアの貧困地区からの移民犯罪組織との一連の流血の衝突が起こる前に、幅広い支持を集めた。これにより、州は市民警備隊を禁止する口実を得た。彼らはANCや共産党とのつながりがあるため、疑いの目で見ていた。法と秩序の仲裁者とされる彼らは、1950年代初頭に「ロシア人」ギャングのメンバーと一連の残忍な路上抗争を繰り広げた。^{[ 24 ]}

文学（ドラム誌）におけるギャングの描写は、1950年代から1960年代初頭にかけて非常に異なる段階を経た。最初の描写は、部族的な黒人の農村的アイデンティティを脅かす都市現象としての犯罪を一貫して非難する特徴がある。2番目の描写は最初の描写とほぼ完全に逆転しており、ギャングは黒人には通常許されない生活水準を達成できる都市の生存者として描かれている。最後の時期は、ソフィアタウンの破壊とともにほぼ消滅したシービーン文化への長いノスタルジアの時期である。^{[ 25 ]}

かつてのソフィアタウンを偲ばせる数少ない具体的な遺物のひとつが、レイ・ストリートにあるキリスト王英国国教会である。建築家はフランク・フレミングで、彼は南アフリカ全土で85の教会を設計した。^{[ 26 ]}教会は1933年に建設され、鐘楼は1936年に増築された。建設に使える資金が少なかったため、建築家はそれを「聖なる納屋」と呼んだ。^{[ 27 ]}教会の特徴は、現在では見ることのできない壁画であった。それは1939年から1941年の間にシスター・マーガレットによって描かれた。^{[ 26 ]}この教会は南アフリカの解放闘争の象徴であった。1940年にトレバー・ハドルストンが牧師に任命された。彼はアパルトヘイトに公然と反対していた。1955年の強制移住の際に、ハドルストンはイギリスに呼び戻された。彼の遺灰はかつての教会の隣に安置されている。教会の北東側には、ハドルストンがソフィアタウンの埃っぽい通りを歩いている様子を描いた壁画があります。この壁画は、ジェラード・セコト財団の後援のもと、12人の見習い学生によって描かれました。壁画には、2人の子供が彼の法衣を引っ張っている様子と、セコトの有名な黄色い家々が描かれています。^{[ 28 ]}ソフィアタウンのコミュニティ全体が1963年末までに移転し、教会は1964年に聖別解除され、1967年に地域開発省に売却されました。1970年代には、日曜学校として使用していたオランダ改革派教会が教会を購入しました。教会は再び所有者が変わり、ピンクスター・プロテスタント教会が建物を購入し、大幅に改築しました。身廊は囲われ、大きな洗礼盤が作られ、木製のパネルと偽のオルガンパイプによって内部の外観が変わりました。1997年に英国国教会が教会を買い戻し、再聖別されました。変更は元に戻され、建物はほぼ元の姿に復元された。しかし、ピンクスター・プロテスタント教会が建てたホールとギャラリーはそのまま残された。^{[ 29 ]}

AB Xuma博士は、米国と英国で研修を受けた医師でした。彼は地元の著名人で、アフリカ民族会議の議長、西部地域反収用および適正住宅委員会の委員長を務めていました。彼の家はソフィアタウンのランドマーク（トビー通り73番地）であり、2006年2月11日に国家遺産記念物に指定されました。現在、この家はソフィアタウン遺産文化センターとなっています。^{[ 30 ]}これは、1950年代後半に政府によってソフィアタウンが破壊された際に残った2軒の家のうちの1軒です。1935年に建てられ、エンピルウェニと名付けられました。Xumaと2番目の妻マディ・ホール・Xumaは1959年までそこに住んでいました。^{[ 27 ]}作家、俳優、ジャーナリストのブロケ・モディサネは、質素で老朽化した建物が立ち並ぶ中で、2つのガレージを備えたAB Xuma博士の宮殿のような家がそびえ立っていたことを回想しています。モディサネは、酒場を経営していた未亡人の母親と、彼がクマとその家を理想の生活のモデルとして見ていたことを覚えている。つまり、別々の寝室、座るための部屋、食事のための部屋、そして読書や考え事をするための一人になれる部屋があり、南アフリカを遮断し、黒人であることを隠せるような生活である。^{[ 31 ]}

グッドストリートはソフィアタウンの生活において重要な場所でした。「シービーン通り」と呼ばれていました。作家のカン・テンバの家、通称「真実の家」はグッドストリートにあり、ファッティ・フィリス・ピーターソンの「39段の階段」もそこにありました。39段の階段に行くには、薄暗い階段を上らなければなりませんでした。階段を上ると、ファッティが出迎えてくれ、ウイスキー、ブランデー、ジン、ビール、ワインなど、あらゆる種類の飲み物を売っていました。時には葉巻も売っていました。^{[ 32 ]}グッドストリートは、インド人、中国人、ユダヤ人の店が軒を連ね、犯罪者やギャングの通りとしても有名でした。^{[ 30 ]}

この施設は1923年に開所しました。祖国のために究極の犠牲を払った有色人種の男性たちを追悼する教区の記念施設として建てられました。イースト・グリンステッドの聖マーガレット修道会という英国国教会の修道女たちが運営し、1978年にアパルトヘイトに抗議して南アフリカを去るまで管理していました。本館、少年寮、司祭寮は教区の建築家FLHフレミングによって設計されました。教会は、この施設が農地にあり、指定されたタウンシップの一部ではなかったため、施設の撤去に反対し、成功しました。^{[ 27 ]}

ソフィアタウンには2つの映画館があった。大きい方の映画館はオーディンで、当時アフリカ最大の映画館でもあり、1,200人を収容できた。もう1つの映画館、バランスキーは、より高級な映画館であるのに対し、下層階級向けの粗野な映画館だった。オーディンはソフィアタウンの誇りだった。オーディンは、ミスター＆ミセス・オーディンとして知られるエグノーズという白人夫婦が所有していた。彼らは多くの人に愛される娯楽を提供するだけでなく、オーディンを政治集会、パーティー、舞台公演にも利用できるようにした。オーディンでは、国際的なアーティストが多民族の観客の前で演奏した。^{[ 33 ]}また、白人と黒人のミュージシャンが出演する「ジャズ・アット・ザ・オーディン」ジャムセッションの開催地でもあった。さらに、オーディンでの集会で、最終的には失敗に終わったソフィアタウンの破壊に対する抵抗運動が結集し始めた。^{[ 16 ]}

フリーダムスクエアはビクトリア通りとモリス通りの角に位置していました。1950年代には、そこで政治集会が開かれたことで有名でした。アフリカ民族会議（ANC）とトランスバール会議党が利用していました。多くの集会はトレバー・ハドルストンが議長を務めました。フリーダムスクエアは、前述の政党間の協力を促進しました。ここでは、政党が協力してアパルトヘイト政権に対抗しました。^{[ 30 ]}ソフィアタウンのフリーダムスクエアは、1955年にANCが自由憲章を採択したソウェトのクリップタウンのフリーダムスクエアと混同してはいけません。ネルソン・マンデラが暴力と武装抵抗を変革のための正当な手段として初めて公に言及したのは、このソフィアタウンのフリーダムスクエアでした。これにより、当時AB・クマ博士に代わってANCの議長を務めていたアルバート・ルツリから叱責を受けました。 ^{[ 34 ]}フリーダムスクエアの現在の遺構は、キリスト・ザ・キング教会の隣の学校の運動場の下に見ることができます。^{[ 35 ]}

この小学校は、ソフィアタウンにおいて宗教的、教育的に重要な場所でした。マイヤー通りに位置する英国国教会のミッションスクールで、1928年に設立されました。セント・サイプリアンズはソフィアタウンで最大の小学校でした。^{[ 30 ]}オリバー・タンボとトレバー・ハドルストンは、教育に情熱を注いでいたため、ここで教鞭をとりました。^{[ 36 ]}また、セント・サイプリアンズの男子生徒たちは、復活共同体の家の裏にプールを掘り、水泳プールを作りました。セント・サイプリアンズの男子生徒たちは後にロス神父、レインズ神父、ハドルストン神父のもとを訪れ、セント・ピーターズ・スクール、フォート・ヘア大学、そして後にはウィットウォーターズランド大学への奨学金を得ようとしました。彼らが医師として戻ってくることが期待されていました。^{[ 37 ]}

その木は、強制伐採の対象となった2人がその枝で首を吊ったことから、「絞首の木」という不吉な評判を得た。^{[ 30 ]}この木は、南アフリカ初のチャンピオンツリーに指定された。チャンピオンツリーとは、南アフリカにおいて非常に重要で、国家的な保護に値する木のことである。^{[ 38 ]}