ティモテアス・ヘムブロム

ティモテアス・ヘムブロム（1939年7月31日 - 2020年8月18日）は^[3]北インド教会の聖職者^[4]であり、旧約聖書^[4]の学者で、インドで最初の^[6]大学であるセナテ・オブ・セランポール・カレッジ（大学）に所属するコルカタのビショップズ・カレッジ^[4] で教鞭を執った[5] 。聖書学者として、ヘムブロムはプロテスタント、正教会、カトリック、カリスマ派教会の会員とともにインド聖書学会の学術団体の会員^{[7]であった。彼は}サンタリの創造の伝統を研究し、その研究は1996年に初めて出版され（2013年に再版） 、インド神学ジャーナル^[8]とヒンドゥー・キリスト教研究ジャーナル^[9]で同時にレビューされた。

ヘムブロムは、コルカタのサンタリ文化文学協会^[10]がローマ字で発行していたサンタリ誌^[11] 「Jug-Sirijol」^[2]の編集者[10 ^{]であった。 [12]}

ヘムブロムのサンタル族に関する研究と解釈は、聖書の創造伝承と同一と思われるサンタル族の創造伝承に関するこれまで知られていなかった事実を浮き彫りにしている。KP アレイズは、ヘムブロムが聖書の創造物語とサンタル族の創造物語の類似点を見つけようとしたと書いている。サンタル族の創造物語は創世記の創造物語と同一と思われる。この類似点の文脈で、KP アレイズは『部族世界からの部族神学 - 見解』^[13]で、レンティ・カイツァー、ニルマル・ミンツ、ヘムブロムを部族文化とイデオロギーに焦点を当てた神学者とみなしている。

ジャミア・ミリア・イスラーミアの学者アイビー・イモジェン・ハンスダック^{[14]による}サンタル創世物語に関する最近の著作では、ヘムブロムの研究が強調された^[15]。

サンタル族の神学者で作家のティモテアス・ヘムブロム博士は、著書『サンタル人：サンタル族と聖書の創造の伝統に関する人類学的・神学的考察』（1996年）で、サンタル族の創世神話を研究している。この中でヘムブロム博士は、まずスクレフスルードのバージョンとキャンベルのバージョンを比較し、結論として後者の妥当性を検証している。そして、このバージョンは聖書の創造物語と比較されている。他の2人の作家、マリーン・カリンおよびハラルド・タンブス・ライチェも、著書『周辺の遭遇：サンタル族、宣教師、そして彼らの変化する世界、1867-1900』（2008年）で、スクレフスルードのサンタル族の創世神話のバージョンについて論じている。彼らによると、スクレフスルードはこの神話を創世記と並行して提示しており、この傾向はキリスト教徒のサンタル族に今も見られる。

創世記の創造物語とサンタル人の創造伝承との類似点を指摘した比較宗教学者として、ヘムブラムは、旧約聖書の第一人者であるクラウス・ヴェスターマン^[2]の導きを次のように帰している。 「創造と太古の時代に関する文献に関する我々の非常に広範な知識をもってしても、高度な文化と原始的な文化の間に明確な線引きをすることはできず、また、原始的な出来事に関する聖書の物語の前史から原始的な文化を排除することもできない。」

部族のアイデンティティに焦点を当てたサンタル語と文学を広めるJug -Sirijolは、植民地時代以前から使用されてきたローマ字で出版され続けています。ヘムブロムは長年Jug-Sirijolの編集者を務めていました。新しい文字であるオルチキ文字は1979年に普及しましたが、^[16]サンタル族の反対に遭い、カリフォルニア大学バークレー校^[16]などの学術フォーラムで懸念を表明し、^オルチキ文字の使用について書いたヘムブロムの懸念にも言及しました。

(改変)…西ベンガル州では、1979 年に政府がサンタリー文学の出版にオル・チキ文字を承認したため、サンタリー文字の問題がさらに複雑になりました…しかし、オル・チキ文字は、過去 20 年間ずっと、未だに保育器の中で生まれた異常な赤ん坊のままでした。

ヘムブロムは、ドゥムカ県カエラバニのカエラバニ・サンタル高等学校で教育を受けた後、ベナガリアのサンタル神学大学で牧師としての教育を受けた。同大学は、当時、インドで最初の^[6]大学であるセナテ・オブ・セランポール・カレッジ（大学）から提携を受けたばかりだった^{[17] 。ヘムブロムは、} JT・クロッグが学長を務めていた時代に同大学で学び、1967年にセランポールのセランポール・カレッジに移り^[18]、C・デヴァサハヤムの学長の下で同大学から神学の学位を取得した。

ヘムブラムは学問を向上させるため、バンガロールへ進み、1968年から1970年まで^[19]、国内初^[6]の大学であるセネト・オブ・セランポール・カレッジ（大学）に所属するバンガロールのユナイテッド神学大学 で学び、ジョシュア・ラッセル・チャンドラン学長の下で神学の学士号を取得しました。大学でのヘムブラムの同級生には、 HS・ウィルソン、PJ・ローレンス、JW・グラッドストーンなどがおり、彼らはさまざまな間隔で学んでいました。^[19]

1971年から1973年にかけてのバンガロールの大学での2度目の在籍期間中、^[19]ヘンブロムは大学院の神学修士課程に入学し、旧約聖書を専門に学びました。ECジョン、GMバターワース、ゲルハルト・ヴェーマイヤーの指導の下、「モーセ五書の司祭の部分における人間とその運命」と題する博士論文を執筆しました。^[20]ヘンブロムは、APチャッコ、バジル・レベラ、G・バブー・ラオ、ニトイ・アチュミ、SJセオドアからなる旧約聖書を専門とする 大学院生の先駆者グループ^{[19]の一人}でした。しかし、ヘンブロムが学位を授与されたのは1975年になってからで、1975年2月1日にセラムポール大学（大学）の評議会の集会がセラムポールのC.デヴァサハヤムの登録の下で開催され[ 21 ]、ヘンブロムは神学修士^号を授与されました。その集会の記念ミサは、すでにセラムポール大学で旧約聖書の教師となっていた彼の神学校の同級生、G.バブー・ラオ^{[22] [21]}によって執り行われました。^[23]セラムポールのCNI-聖オレイブ教会で。

コルカタのビショップズ・カレッジで教えている間に、ヘンブロムは研究休暇を取得し、バンガロールの南アジア神学研究所で研究調査を行った。同研究所はセラムポール・カレッジ（大学）の傘下にある博士課程の研究所で、サンタル族、特に彼らの創造物語に焦点を当てて研究を行った。指導教員はレンティ・ケイツァルとニルマル・ミンツで、両氏から論文執筆の指導を受けた。その後、ヘンブロムは1991年に博士論文を提出することができ^[5]、当初の題名は「サンタル族の創造物語と創世記の創造物語：彼らの神学的モチーフの探究」であった^[5]。その後、DSサティヤランジャン在籍中に、セラムポール・カレッジ（大学）の評議会から博士号[ ^{24 ]}が授与された[24] 。

ヘムブロムはルーテル派^[2]のデンマーク・サンタル・ミッション（北部福音ルーテル教会）に属していた。1960年代に、文化融合の問題に関連して予期せぬ出来事が起こった。ヘムブロムは1867年に設立されたデンマーク・サンタル・ミッション^{[25]によって}設立されたミッションスクールで教育を受け、強いキリスト教倫理を身につけてドゥムカ地区のサンタル神学大学、後にバンガロールのプロテスタント地方神学校^{[19]に入学し、大学院で神学}（神学士）を修了し、1970年にJT・クロウがまだ校長だった時代に母校に戻り教鞭を執った^{[2] 。これは1960年代のことで、}第二バチカン公会議が閉幕し、地元の文化とキリスト教の典礼への適応に関する教皇の回勅が出された時期であった。 第二バチカン公会議で異文化適応を訴えたDSアマロルパヴァダス神父は、自分の訴えが受け入れられたことを知った。しかし、サンタル神学大学では、ルーテル派は地元の伝統をキリスト教の典礼に取り入れていなかった。その頃、ヘムブロムは数人の生徒をサンタル人の結婚式^[1]に連れて行ったが、そこで彼らはたまたま音楽とダンスに参加し、タマクとトゥムダク[1]を使ったサンタル音楽の演奏に参加した。 デンマーク・サンタル宣教団（北方福音ルーテル教会）は^{[1]ヘムブロム}だけでなく、彼に同行した生徒さえも排除するという強硬な姿勢を取った。その後、学生に不親切な環境が続き、校長のJT・クロッグは北部福音ルーテル教会評議会の決定に対する懸念を表明し^{[1]、5人の[1]学生と同僚のヘムブラムを連れて大学を去り[1] 、}北^インド教会が率いるカルカッタの司教大学に大挙して入学した。学生たちはカルカッタの司教大学で学業を続けた。 ヘンブロムは大学院研究のために大学からバンガロールに派遣され、JTクロッグ^[26]はカルカッタのビショップズ・カレッジの学部^[27]に配属された。

ヘムブラムスは、ルーテル派デンマーク・サンタル宣教団（北部福音ルーテル教会） に感謝し続け^[2]、むしろ当時の理解不足が状況を招いたと考えていた。インド聖書学会の学術会議では、土着化とも呼ばれるインカルチュレーションの問題が主要な役割を担っており、ヘムブラムスも会員である。プロテスタント、正教会、カトリック、カリスマ派の旧約聖書学者と新約聖書学者による隔年^{[7]の会議では、}聖書をインド風に解釈できるかどうかが議論された^[7]。ジョセフ・パトラパンカル神父、ECジョン神父、マシュー・ヴェラニカル神父、その他の学術協会のメンバーは、インド風の解釈と礼拝における伝統的な形式の採用に多大な貢献をした。 1年後、聖書学者たちは2000年にジョセフ・パトラパンカル神父を称えて『聖書のインド的解釈』を出版した。同様に、インドの神学校の比較宗教学者たちは、キリスト教の典礼における土着の伝統、特にインドの精神を取り入れ始めた。

ヘムブラムスは母校であるベナガリアのサンタル神学大学の教師であり、教会の教師としての活動を始めた。1968年から1970年^[19]にかけてバンガロールで学問を向上させるために2年間休職した後、ベナガリア^[1]に戻り、1970年から1971年にかけて再び教鞭をとった。

ヘムブラムスは旧約聖書を専門に学んだ後、チェラプンジのチェラ神学大学に進み、 1973年から1977年までそこで教鞭を執った。^[2]

チェラプンジで4年間勤務した後、ヘムブラムはコルカタのビショップズ・カレッジに移り、1977年から旧約聖書の教授となった。 ^[2] 神学校での他の同僚には、著名な宗教学者のイス・ダス・ティワリがいた。^[28] 1980年代後半には、旧約聖書を専門とするGDVプラサドがカレッジの教師として加わり、ヘムブラムの同僚となった。

彼はまた、セランポール大学とコルカタの司教大学の共同事業である 北インド大学院神学研究所の研究ガイドとレジストラーを務めた^[29]。インド教会歴史協会の会員として、ヘンブロムは2006年に同協会の東インド支部の会計係にも選出された^[30]。

彼はまた、ランチーのゴスナー神学大学^[2]でも教鞭をとっている。この大学は、彼の博士課程の指導教官の一人であった神学者ニルマール・ミンツで知られている。 ^[2]

ヘンブロム氏は2020年8月18日に亡くなった。^[3]

日付なし、インドの原始宗教の人々と神学を行う：サンタル族の祖先宗教における神への賛美歌と讃美の欠如には神学的な理由がある^[31]
1996、マラン・ブル・ボンガ - 悪魔の等式は神学的な犯罪、^[32]
1996 / 2013、^[10] サンタル族：サンタル族と聖書の創造の伝統に関する人類学的-神学的考察、^[2]
2007、旧約聖書における水の重要性、^[4]
2012（サンタル語）、サンタル、シルジョン・ビンティ・アル・ベド・バンガオ^[33]

2014年、北インド教会のドゥルガプル教区は、インドの部族精神を強調した著作に対して、ティモテアス・ヘムブロムに毎年恒例のポール・オラフ・ボッディング記念賞を授与した。^[34]

注記

さらに読む

• ファウジア・ナイト（2014年）。『法、権力、文化：内部からの変化を支援する』パームグレイブ・マクミラン、ハンプシャー。ISBN 978-0-230-30453-6。