ペルシャの3つの宗教

ペルシャの3つの宗教（中国語：唐代三夷教、Táng-dài sān yí jiào、翻訳すると 「唐代の3つの外国の宗教」）は、中世中国の概念として、唐の中国に広まったイランの宗教のグループを指す。これらは唐の統治下で認められ保護され、ササン朝イランが初期のイスラム教徒の征服によって陥落した時代に中国で繁栄するのに役立った。この用語で特定される3つの宗教運動は、ゾロアスター教、東方教会、およびマニ教である。

「ペルシャの 3 つの宗教」には次のものが含まれます。

• ゾロアスター教( xiān-jiào 祆教)
• 東方キリスト 教会( jƐng-jiào景教)
• マニ教( míng-jiào 明教)

ゾロアスター教は南北朝初期に中国に初めて伝わり、キリスト教とマニ教は唐の時代に中原に伝わった。唐の2代皇帝、太宗は貞観13年（639年）、高昌王、公主文泰を攻撃した。その後、唐は玄宗の開元年間まで繁栄し、この時代には政府の宗教に対する寛容さがさまざまな文化の広がりを促した。人口100万人を超える唐の首都長安は、外国文化の影響を強く受け、特に国際的な都市であった。インドの奇術師、ペルシャのダンサー、歌手、音楽家、ハーレムガール、エキゾチックな料理が街中で見られ、ポロは宮廷で人気のスポーツで、貴族の女性たちは乗馬も楽しんでいた。^[1]唐王朝の国際主義は、ペルシャの3つの宗教の普及を促進した。

ペルシャの3つの宗教は9世紀の徽昌の迫害で迫害され、徐々に衰退していった。しかし、中国の歴史のある時期には、その影響力は依然として強かった。特に、マニ教は後期に民間秘伝となり、仏教、道教、民間信仰と融合した。 2008年に発見された福建省の霞浦文書は、おそらく明代に書かれたものである。現代では、霞浦県には、マントラや宗教儀式に関するこれらの明代の本を保管している特別な師匠がいる。 ^[2]このように、霞浦のマニ教は中国の民間信仰へと変貌した。^[3]

現在のイランを起源とするゾロアスター教は、アケメネス朝やササン朝の国教であった。陳元は著書『火のゾロアスター教の中国伝来』の中で、ゾロアスター教が中国に初めて伝わったのは6世紀初頭の北魏の南梁時代であると主張している。北魏の霊皇后が崇拝した胡天は、ゾロアスター教の最高神アフラ・マズダーであった。林無碍はゾロアスター教が5世紀半ばに中国に伝わったと信じており、容新疆はさまざまな文献を調べた結果、4世紀初頭に中国に伝わったと考えている。

一般的に礼拝所を「寺院」と呼ぶ他の宗教とは異なり、ゾロアスター教は礼拝所を「神社」と呼ぶ。^{[疑わしい–議論]}ゾロアスター教はまた、信者が中国で説教をせず、経典を翻訳しなかったため、漢民族ではなく胡民族だけがそれを実践したという点でも他の宗教と異なる。^{[4] [5]}ソグド語で書かれた出土した墓碑銘によると、隋と唐の時代には「娑婆」という官職が存在した。これらの娑婆はソグド人のゾロアスター教徒に仕え、中原に住む西胡民族とその宗教活動の管理を専門としていた。この職は特に華ソグド人の間で一般的であった。唐の時代には、敦煌でソグド人による競技会が開催された。800年代半ば、唐の武宗皇帝の治世中に行われた徽昌の仏教迫害では、ゾロアスター教も標的となり、 1279年の宋王朝の滅亡後に中国から消滅した。^[6]現代中国では、ゾロアスター教の美術は主にソグド人の墓から発掘されている。

静教は、東方キリスト教会が中国に伝わった後に付けられた名前です。その本拠地はササン朝ペルシャにあったため、唐帝国に入った当初は大秦教会、ペルシャ経典教会と呼ばれ、最終的に中国語で静教と名付けられました。『大秦静教通鑑』によると、太宗の治世9年（635年）、大秦の大神である阿羅凡が経典の像を持って長安にやって来て、太宗は宰相の方玄霊を西郊に派遣して客を迎えました。太宗は教理を検討した後、伊寧坊に大秦寺（別名静教寺）の建設を命じ、方玄霊と魏徴の助けを借りて経典の翻訳を開始しました。その後、精教は150年間中国で順調に発展し、一時は「法は10の州に流れ、寺院は100の都市を満たした」^[7] 。ゾクチェンによれば、ペルシャの僧侶である精経は、8世紀に35の精経を中国語に翻訳しました。唐の武宗皇帝が会昌で仏教の迫害を開始して初めて、精教は犠牲になり、急速に衰退しました。中国への宗教の2回目の大規模な拡大は、元の王朝の成立後までありませんでしたが、明王朝の間に再び消滅しました。精教の芸術作品はほとんど残っていませんが、現在では蔵景洞窟のキリストの絵画や高昌の精教寺院の壁画が残っています。さらに、キリスト教徒による彫刻や装飾が施された墓石や、青銅製のメダリオン（青銅製の十字架やその他の形の衣服や装飾品）もあります。^{[8] [9]}

マニ教はササン朝の領土で生まれたグノーシス主義の宗教である。紀元3世紀にペルシャのマニ族によって創始され、常にキリスト教異端の入り口とみなされてきた^{[10]。 『仏史』によると、}武則天の治世元年（694年）、ペルシャの不動尊がマニ教の経典を持って王朝にやって来た。マニ教における女性の地位は非常に高く、武則天は女性に好印象を持ち、マニ教を優遇したのかもしれない。^[11]その後、翻訳された『マニ教大全』は、仏教用語を多く借用しており、「人々を混乱させる邪説であり、仏教に対する虚偽の主張である」と判断されたため、唐の玄宗皇帝によって禁止されました。[ 12 ]^安史山の乱の後、ウイグル・ハン国はマニ教を国教としました。ウイグル人の政治的力を頼りに、マニ教は中原に広く普及し始め、マニ教の寺院である大雲光寺が設立されました。^{[13] [14]唐の}武宗皇帝による回昌での仏教迫害まで、マニ教も禁止されていませんでした。その後、マニ教は福建省や浙江省などの中国南部の沿岸地域に移動し、そこで密かに人々の間に広まり、徐々に他の宗教と融合し、マニ教は五代、宋代、元代を通じてそのまま残った。宋代以降、この宗教は明教と改名され、当時の支配者から「菜食の悪魔」と非難された。「その理由は、マニ教は肉や野菜を拒絶するが、信者は野菜だけを食べるわけではない。彼らにとって、果物と野菜は最も望ましい食物である。「悪魔に仕える」という言葉は、悪魔に仕えると言ってマニ教に敵対する人々が使う軽蔑的な言葉である。しかし、実際には、マニ教の実践は非常に厳格である。陳元は、菜食主義を主張することに加えて、「マニ教は自分自身に非常に厳しく、他人に非常に寛容で、自分自身に非常に規律があり、お金に非常に公平で、道徳的な宗教にほかならない」と指摘した。このように、この宗教は人々の間で非常に人気がありました」。^{[15]マニ教は経典と絵の並置にも大きな重要性を置いています。宣教の道において、指導者マニは}七つの聖典を書いただけでなく、アルジャンを描きました。マニ教の美術作品は、写本の挿絵、吹流し、壁画、絹の巻物など、色彩が鮮やかで豪華絢爛です。

ペルシャの宗教に加えて、イスラム教も唐の時代に中国に広まりました。この時期には、イランや中央アジアからの多くのイスラム商人が中国に定住しました。中国のイスラムの伝承によると、ムハンマドの叔父であるサアド・イブン・アビー・ワッカスは、唐の高宗に会うために中国に派遣されました。広州にある懐聖寺の建設は、彼に関係しています。

• 張暁貴 (2011)。 『Zhonggu huahua xianjiao kaoshu [中世中国における中国化されたゾロアスター教の研究]』。イラン研究。44 (3): 437–438。ISSN  0021-0862。