第三国際理論

1960年代と1970年代、アラブ・イスラム圏の国々では、「イスラム社会主義」と呼ばれる「国民的社会主義」の様々な理論が広まった。この社会主義は、民族主義、宗教、平等の原則に基づいており、その思想はアラブ世界で数々の革命、民衆蜂起、クーデターを引き起こした。同様に、リビアでは、1969年9月1日、自由将校・統一主義者・社会主義者運動に属するリビア軍将校の一団が君主制を打倒し、リビア・アラブ共和国を宣言した。最高権力は一時的に、27歳のムアマル・カダフィ大佐が率いる革命指導評議会（RCC）に委ねられた。 ^{[ 15 ]}

リビア革命の反帝国主義的な志向は、新政権発足後数ヶ月のうちに明確に表れた。1969年10月7日、国連総会第24回会期において、リビア常駐代表はリビア領土内のすべての外国軍基地を撤去する意向を表明した。

これを受けて、リビア指導部は米国と英国の大使に対し、それぞれの協定を破棄すると通告した。ほぼ同時に、経済における外国資本の地位を奪うための攻勢が始まった。

リビア革命の最初の成果と今後の課題は、1969年12月11日に発表された暫定憲法宣言という公式声明で明確にされた。イスラム教が国教と宣言され、革命の主要目標の一つは「宗教、道徳、愛国心」に基づく社会主義体制の構築であると宣言された。カダフィとその同志たちは、「社会正義、高水準の生産性、あらゆる形態の搾取の排除、そして国家富の公平な分配」を通じてこれを実現しようとした。

革命指導評議会は、社会の政治組織の中心として機能し、閣僚の任命、宣戦布告、契約の締結、法律の効力を持つ布告の発布、内政および外交政策の重要な側面の処理を行う権利を有していた。IBS議長であるカダフィは、リビア・アラブ共和国の首長に任命された。^{[ 15 ]}

1973年、カダフィはアラブ社会主義連合を組織し、同連合は国内唯一の合法的な政治組織となった。1977年、多数の国民委員会を代表する人民総会は、リビアにおける「人民権力体制」（いわゆる「直接民主制」）の樹立に関する法令（「サバ宣言」）を採択し、同国は社会主義人民リビア・アラブ・ジャマーヒリーヤと改称された。革命指導評議会も改称され、総会事務局へと変貌を遂げた。事実上、アラブ社会主義連合は人民総会の組織と統合された。人民総会議の事務局に選出されたのは、カダフィ（事務局長）と、彼の側近4人、すなわちアブデッサラム・ジャルード少佐、そしてアブバクル・ユニス・ジャブル将軍、ムスタファ・アル＝ハルビ将軍、フベイルディ・アル＝フメイディ将軍であった。

2年後、5人の指導者は公職を辞任し、専門の管理者が後任となった。それから死去するまで、カダフィは公式にリビア革命の指導者の称号を保持し、5人の指導者グループは「革命指導部」と呼ばれた。さらに、人民会議の制度内で革命指導部の政策を実行するために、革命委員会の階層構造が確立された。

「緑の書」の第一部は「民主主義の問題解決：人民の権威」である。1976年1月に発表されたこの第三国際理論の政治的側面は、議会、政党、国民投票といった伝統的な民主主義の形態を否定し、人民大会と人民委員会に基づく直接民衆民主主義の基本原則を概説している。本書は、代表制民主主義は実際には一種の独裁政治に過ぎないと主張している。

「グリーンブック」によれば、権力闘争の勝者は常に政府の手段（個人、政党、階級）であり、敗者は常に国民であるため、それは真の民主主義ではない。政治闘争はしばしば少数派を代表する政府の手段の権力掌握につながり、それは合法的な民主的手段によって行われる。したがって、既存のすべての政治体制は真の民主主義を偽装した独裁政権である。^{[ 17 ]}

カダフィによれば、議会制は民主主義の問題に対する歪んだ解決策である。議会は国民を代表して発言することはできない。なぜなら、民主主義とは国民による統治であり、国民の代理として行動する者による統治ではないからである。議会の選出方法は民主的とは言えない。なぜなら、国民は議員から完全に切り離されてしまうからである。議員は国民の権力と、国民のために物事を決定する権利を独占する。実際、議会は国民ではなく、選挙に勝利した政党を代表している。実際、国民は権力闘争において政治勢力によって利用されている。選挙で選ばれる議会制度は、票が買収され操作される可能性があるため、扇動的な制度である。つまり、議会による代表制は詐欺である。カダフィは、一般的に、代表制政府の理論は、一般の人々が支配者によって家畜のように扱われていた時代に哲学者や思想家によって考案された時代遅れの慣習であると主張する。

「緑の書」によれば、政党は独裁政治の現代的な道具であり、全体に対する一部による権力である。政党は、人々の集団が自らの利益のために行動したり、自らの見解を国民に押し付け、自らのイデオロギーを確立するために設立される。制度における政党の数は、問題の本質を変えるものではない。それどころか、政党の数が増えれば増えるほど、政党間の権力闘争は激化し、ひいては社会全体に利益をもたらすはずの政策を損なうことになる。社会の利益と発展は、党派的な権力闘争のために犠牲にされるのである。

さらに、政党は腐敗している可能性があり、外部からも内部からも賄賂を受け取る可能性がある。「野党」は与党の活動を監視する機関ではなく、権力の座にある与党に取って代わる好機を待っているに過ぎない。支配権は（議会を通じて）与党の手にあり、権力もまた支配政党の手にある。

カダフィは党と氏族を比較する。彼の見解では、権力闘争において、党は部族や氏族間の権力闘争と何ら変わりない。どちらのタイプの闘争も、社会に悪影響を及ぼし、社会を崩壊させるものとして描かれている。

国民投票は民主主義の偽装とも言われている。有権者は「賛成」か「反対」しか言えないからだ。この理論によれば、誰もが自分の願望と賛成・反対の理由を正当化できるべきである。したがって、真の民主主義を実現するには、国民を代表する機関ではなく、国民全体と同一の政府機関を創設する必要がある。

「緑の書」の第2部「経済問題の解決（社会主義）」では、第三国際理論の経済的側面が説明されている（1978年2月2日発行）。

この部分は賃金労働を奴隷制になぞらえて批判し、労働者が自ら生産したあらゆる製品に対する権利を宣言している。人は自分の能力に応じて働き、自分のニーズを満たすことができなければならず、すべての余剰は社会的な富の蓄積に向けられるべきである。一人の人間による余剰の蓄積は、他の人のニーズを満たす可能性を低下させるため、容認できない。^{[ 19 ]}

1977年9月、カダフィは経済生活の基盤として「経済における自治」の原則を提唱した。この原則に基づき、企業はそこで働く人々の集団的管理下に置かれるべきだとされた。「従業員ではなくパートナー」というスローガンは、緑の書の第2部で理論的に正当化され、同年11月には一部の工業企業でこの考え方が実践され始めた。

カダフィは経済思想を発展させる過程で、「不動産は居住者の所有物である」というスローガンを掲げた。つまり、家に住む人は賃借人ではなく所有者であるという考え方である。1978年5月、住宅の賃貸を禁止する法律が可決され、賃借人は賃貸アパートや住宅の所有者となった。

「従業員ではなくパートナー」というスローガンの下、人民委員会の指導の下、労働者と従業員は生産だけでなく貿易、そして様々なサービス業に至るまで、企業や機関を掌握した。旧所有者は補償金を受け取り、これらの企業の経営に参加する機会を得たが、それは「生産者との対等なパートナーシップ」という形であった。この運動は「人民による企業買収」と呼ばれ、上流階級や中流階級による私有財産の排除の一形態であった。

ジャマヒリーヤ体制の政治体制は、現場、特に生産面において、上流階級の反対と、実施された活動に対する準備不足、そして新経営陣の経済運営能力の欠如によって阻害された。このため、リビア指導部の政治経済改革に対する国民の不満と不安が高まった。イスラム聖職者の中には、カダフィを「コーランからの逸脱」だと非難する者もいた。

これに対し、当局は聖職者の影響力を制限するために真剣な努力を行った。カダフィはテレビで公開された反体制派聖職者に対するコーランに関する尋問を行った。カダフィによれば、彼らは彼の質問に答えることができなかったため、彼はそれを理由に一部の聖職者から宗教儀式を行う権利を剥奪した。^{[ 20 ]}

ジャマヒリーヤにおける経済改革の最終目標は、「新しい社会主義社会の実現」であり、それは社会から利益と貨幣が消滅し、社会が完全に生産的になり、生産が社会のすべての構成員の物質的ニーズを完全に満たす段階であった。この段階では、利益と貨幣は自然に消滅するはずだった。

1961年に始まった石油探査の成功により、リビアはアフリカで最も高い一人当たり所得を誇る繁栄した国家となった。1970年には世界市場で原油価格が大幅に上昇し、西側諸国への石油供給国としてリビアに多額の資金が蓄積された。石油輸出による政府収入は、都市開発と近代的な社会福祉制度の構築に充てられることになっていた。

同時に、リビアの国際的な威信を高めるため、装備の整った近代的な軍隊の創設に巨額の資金が費やされた。中東と北アフリカにおいて、リビアはアラブ民族主義の思想の担い手として、またイスラエルとアメリカ合衆国の容赦ない敵として機能した。1980年代半ばの原油価格の急落と、ロッカビー爆破事件（1992年）との関連に対する国連制裁により、リビアは著しく弱体化した。2003年9月12日、国連安全保障理事会は1992年に課された制裁を解除した。

第3部「第三国際理論の公共的側面」は1979年6月1日に発表された。この部分は、女性、教育制度、スポーツ、世界の言語の融合など、生活の多くの側面を取り上げている。この部分では、適切な共存のためのグローバルなビジョンが提示されている。その基本原則は、すべての国が独自の宗教を持つべきであり、連続的な社会連鎖（「家族―部族―国家―世界」、「小さなものから大きなものへ」）の重要性を認識すべきであるという点に集約される。

「緑の書」によれば、「国民精神が宗教精神よりも強い場合、かつて一つの宗教で結ばれていた異なる民族間の闘争が激化し、それぞれの民族が独立を達成し、それぞれの民族に特徴的な社会構造に戻る」。「部族は家族と同じだが、子孫の増加によって拡大した家族、つまり部族は大きな家族である。国家は部族だが、子孫の増加によって拡大した部族、つまり国家は大きな部族である。世界は国家だが、人口増加の結果として多くの国家に分かれた国家、つまり世界は大きな国家である。」^{[ 21 ]}

「部族は個人の自然な社会的保護であり、個人の社会的ニーズを保障するものである。」リビアでは、社会的な慣習として、部族は集団で身代金を支払ったり、罰金を支払ったり、復讐したり、弁護したりすることで、部族員の救済を共同で行っている。

グリーンブックでは、女性、彼女たちの体型、そして社会における役割について特別な位置づけがなされている。

• まず第一に、「女性は男性と同じように人間である」ということ。
• 第二に、女性は女性という性を持つ個人であり、男性は男性という性を持つ個人である。この観点から、女性は「毎月の出血という規則的な病気を抱えているが、それが起こらなければ妊娠していることになる」。
• 第三に、女性から母親としての自然な役割を否定し、保育所に置き換える傾向は、人間的な社会の否定と、人工的な生活を送る生物学的社会への変容の始まりである（その結果、リビアには幼稚園がなく、女性は出産後、再び働くことが許されなかった）。
• 第四に、植物や動物の世界では、男性は生まれつき強くて荒々しいのに対し、植物や動物の世界、そして世界の人々は、生まれつき美しくて優しい。

したがって、カダフィは「人権はすべての人、つまり男性も女性も含むものだが、その責任は平等ではない」と結論づけた。

言語の問題も取り上げられている。「共通言語が確立されるまで、人類は未発達なままだろう」。しかし、この問題は、複数の世代にわたって段階的に言語が融合していくことによってのみ解決できる。ただし、そのためには、これらの世代が時間の経過とともに、父や祖父から受け継いだ特性、すなわち「感覚的な知覚、嗜好、気質」を失っていく必要がある。

『グリーンブック』は、スポーツやスペクタクルについても独自の視点を提供している。

• 「スポーツは祈りのように、あくまでも個人で行うものなのだ」
• 「大衆スポーツは人間の社会的ニーズであるため、スポーツを他者（プロ）に『委託』することは、スポーツの観点からも民主主義の観点からも容認できない。」
• 「集団スポーツは大衆の営みである」
• 「スタジアムは、大衆がスポーツ競技場を利用することを制限するために存在する」
• 「ボクシングや様々なレスリングは、人類が野蛮さの痕跡を完全に払拭できていないことを示唆している。」

このスポーツに対するアプローチにより、リビアのほとんどのスタジアムは軍事パレードの時のみ開放され、あらゆる種類のレスリングは厳しく禁止された。^{[ 20 ]}

カダフィ政権下のリビアは、アラブ民族主義、社会主義、イスラム教を標榜する軍事政権によって統治されていた。国家の最高機関は人民委員会の代表者で構成される人民総会議（GPC）であった。実際には、GPCは議会の機能を担っていた。メンバーは地方レベルおよび地域レベルで選出されたが、一部はカダフィ自身によって任命された。カダフィはまた、GPCのメンバーの中から閣僚を任命した。カダフィ自身は公職には就いていなかったものの、リビアにおける政治的指導者としての地位を維持していた。

イスラム教はリビアの国教だが、イスラム聖職者の影響力は限定的である。同国では直接民主制が宣言されており、石油収入によってリビア国民の高い生活水準が維持されている。外国資本の流入は減少しており、大企業および中堅企業は国が所有している。

正義の根幹はコーランである。司法手続きは階層的な裁判所制度によって行われる。軽微な訴訟は治安判事裁判所で審理される。次に第一審裁判所、控訴裁判所、そして最高裁判所が続く。

リビア政府の公式な基本原則は「権力、富、武器は人民の手に」であった。^{[ 24 ]}

リビア社会のジャマヒリーヤへの変革は紆余曲折を伴い、カダフィの意図よりもゆっくりと進んだ。彼が作り上げたシステムはリビア国民を政治活動へと駆り立てたかもしれないが、彼自身が認めざるを得なかったように、「政府への国民の参加は完全ではなかった」。^{[ 25 ]}

そのため、1992年11月18日にシルト市で開催された人民総会において、新たな政治構造を確立することが決定された。これは、国の民主主義の最高レベル、すなわち「モデル・ジャマヒリヤ」への移行を開始するためのものであった。それは、従来の人民会議（人民会議）の代わりに、国家内の自治的なミニ国家である1500のコミューンを創設することであり、各コミューンは予算配分を含む管轄区域内での完全な権限を有していた。^{[ 26 ]}

カダフィの説明によれば、旧政治体制を再編成する必要があった主な理由は、「構造が複雑であったために真の民主主義を確保できず、大衆と指導部の間に隔たりが生じ、過度の中央集権化が特徴的だった」ためである。

概して、1992年以降、ジャマヒリーヤは「イスラム社会主義社会」の建設という政策を追求した。