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オルレアンのテオドゥルフ（ 750年頃（または760年） - 821年12月18日）は、カール大帝と敬虔王ルイの治世中にオルレアン司教（798年頃 - 818年）を務めた作家、詩人である。彼はカロリング・ルネサンスの中心人物であり、カール大帝による多くの教会改革において重要な人物であった。また、ほぼ間違いなく『Libri Carolini』 [ 1 ]の著者であり、「中世から現代に残された、西洋における具象芸術に対する姿勢を最も完全に表現したもの」である。[ 2 ]彼は主にこのことと、ジェルミニ・デ・プレにある彼の別荘のために作られた私設礼拝堂または礼拝堂が現存していることで記憶されており、そのモザイクは恐らく806年頃のものと思われる。 [ 3 ]彼の影響下で作成された聖書写本では、バルク書とエレミヤの手紙（バルク書の第6章として）が西方（ウルガタ）聖書の正典の一部となった。
テオドゥルフはスペイン、おそらくサラゴサで750年から760年の間に生まれ、西ゴート族の血を引いていた。[ 4 ]彼はこの地域へのムーア人の侵攻のためスペインを逃れ、ガリア南西部のアキテーヌと呼ばれる地域へ旅し、そこで教育を受けた。[ 5 ]彼はその後、南ガリアのマゲロンヌ近郊にある、アニアネのベネディクト修道院長が率いる修道院に入った。786年にローマを訪れた際、テオドゥルフはローマの学問の中心地から刺激を受け、フランク王国の多くの修道院長や司教に手紙を送り、公立学校の設立を奨励した。[ 6 ]
カール大帝はテオドゥルフが宮廷内で重要であることを認識し、同時に彼をオルレアン司教（798年頃）および多くの修道院の修道院長に任命した。中でも特に有名なのはフルーリー・シュル・ロワールのベネディクト会修道院である。[ 7 ]その後、テオドゥルフはローマ旅行中に感銘を受けたこの考えを実行に移し、自身が監督する修道院区域外に公立学校を設立した。テオドゥルフはすぐにノーサンブリアのアルクインと並んでカール大帝のお気に入りの神学者の一人となり、カール大帝が不正確だと考えた多数の翻訳文書を編集したり、古典ギリシア語やヘブライ語から直接聖典を翻訳したりするなど、教会改革を望むカール大帝の多くの側面に深く関わった。[ 8 ]彼は811年に皇帝の遺言の証人となった。
カール大帝は814年に亡くなり、息子の敬虔王ルイが後を継いだ。[ 9 ]ルイの甥であるイタリア王ベルナルドはフランク王国からの独立を求め、フランク王国に対して軍隊を率いて反乱を起こした。ベルナルドは説得されて降伏したが、ルイによって厳しく罰せられ、視力を奪われる刑を宣告された。ベルナルドの失明手術は失敗し、手術の結果、彼は死亡した。[ 10 ]ルイは、宮廷内の多くの人々がベルナルドと共謀して自分に反逆していると信じており、テオドゥルフも反逆罪で告発された多くの人々のうちの一人だった。彼は817年にオルレアン司教の地位を放棄せざるを得なくなり、 818年にアンジェの修道院に追放され、そこで残りの2年間を過ごした。[ 11 ] 820年に釈放された後、彼はオルレアンで司教の地位を取り戻そうとしたが、旅の途中かその後しばらくして亡くなったと考えられているため、その都市にたどり着くことはできなかった。オルレアンのテオドゥルフは821年1月18日に亡くなり、遺体はアンジェに運ばれて埋葬された。[ 12 ]
一部の情報源によると、テオドゥルフはキャリアの初期に結婚し、ギスラという名の娘がいた可能性がある。[ 13 ]
ジェルミニ＝デ＝プレ（ロワレ県、オルレアン地方）の礼拝堂は、カロリング朝建築の好例であり、806年にテオドゥルフ司教がゲルマニアクスに建てたガロ・ローマ時代の別荘の一部として建設された。テオドゥルフは、近隣のサン＝ブノワ＝シュル＝ロワール修道院の院長も務めていた。ジェルミニ＝デ＝プレの彼の複合施設は、概して、当時カロリング帝国の中心地であったカール大帝のアーヘン宮殿を模範としていた。
礼拝堂を除くすべての建物は、建設後1世紀以内にノルマン人（当時ヴァイキングからようやく立ち直りつつあった）によって破壊された。ヴィラには、七自由科、四季、世界地図のフレスコ画があり、[ 14 ]礼拝堂のモザイクは、 1860年代に過剰修復されたものの、事実上唯一現存するカロリング朝のモザイクである。この修復と再建は、一般的に悲惨な結果に終わったとされている。モザイクの主題である契約の箱と付き添う天使は、他には初期のユダヤ教の聖書（通常は唯一の挿絵として）にしか見られず、おそらく『リブリ・カロリーニ』に関連している。そこでは、金のケルビムを伴った契約の箱が、宗教的イメージに対する神の承認の重要な証拠として言及されている。
オルレアン司教（798年～818年）として、テオドゥルフは2つの重要な勅令集を著した。
カピトゥラ・アド・プレスビテロス・パロキエ
最初のカピトゥラは、彼の教区の司祭たちに、肉体労働、勉強、祈り、貞潔の重要性を思い出させるものであった。[ 15 ]
Capitula altera Theodulphoepiscopo Aurelianensi adscripta
第二のカピトゥラは、殺人、姦通、淫行、近親相姦、窃盗、高利貸し、その他の違反行為の結果を列挙した懺悔の法典に焦点を当てている。[ 16 ] これは主に10の部分に分かれている。
テオドゥルフは賛美歌や詩も作曲しており、そのうち80篇が現存している。中でも「Gloria, laus et honor（栄光、賛美、名誉）」が最も有名である。
テオドゥルフは、787年のニカイア第二公会議の議事録の誤った翻訳に対する反論として、ほぼ間違いなく『リブリ・カロリーニ』（793年頃）を編纂した人物でもある。この誤った翻訳は、教会内での偶像崇拝（「崇拝」）が容認されていると誤って解釈されていた。[ 17 ]この翻訳によれば、公会議は、特にコンスタンティノープルにおいて多くの聖像が破壊された聖像破壊の時代に終止符を打つべきだと示唆したが、これは部分的にしか真実ではなかった。この翻訳はローマからカール大帝の宮廷に伝わり、フランク王と彼に忠実な神学者たち（テオドゥルフを含む）を激怒させた。テオドゥルフは、カール大帝の名で『リブリ・カロリーニ』を執筆するよう命じられ、カール大帝を西欧世界の唯一の代表者であり、偶像崇拝とされるものから教会を守る者として描くようにした。[ 18 ]
『リブリ・カロリーニ』によれば、聖像は教会装飾として、教訓の目的として、また過去の出来事を記念するために使用できる。しかし、聖像の前で香を焚いたり灯りを灯したりするのは愚かなことであり、教会から聖像を追放して破壊するのは全く間違っている。同書では聖像の「崇拝」に強く反対しており、ニカイア公会議がこの言葉を用いて、神のみに捧げられる絶対的な崇拝を意味すると誤解している。聖人には適切な敬意を払い、キリストの十字架、聖書、聖なる器、聖人の遺物には敬虔な敬意を払うべきである。公会議が実際に用いたギリシャ語のπροσκύνησιςは、ひれ伏す姿勢での敬意を意味するにすぎない。[ 19 ]
テオドゥルフは、カロリング朝ルネサンスと呼ばれる時代に、斬新なアイデアと寛容な精神をもたらした。彼は常に扉を開け放ち、巡礼者、旅人、貧しい人々が食事や宿泊場所を必要としている場合は決して拒まないべきだと信じていた。いつか神の宴に席を得たいと願うなら、恵まれない人々に自分の食卓に席を提供しなければならないと彼は信じていた。これらの考えは、アウグスティヌスの著作を読んだことに大きく影響を受けていた。[ 20 ]彼はスペイン生まれで西ゴート族の血を引いており、カール大帝の宮廷に温かく迎えられたことから、しばしば自分を貧しい旅人、あるいは異邦人と呼んでいた。[ 6 ]
テオドゥルフはキリスト教文学を熱心に読んでおり、教皇レオ3世への手紙には、グレゴリウス大教皇、聖アウグスティヌス、聖ヒエロニムス、聖イシドールの著作など、彼のお気に入りの作家がいくつか挙げられている。[ 21 ]また、手紙の中で、彼は異教文学、特にウェルギリウスやオウィディウスの詩を読むのが好きだったとも述べている。それらの詩は最初は異端に満ちているように見えるかもしれないが、その奥にはキリスト教の道徳に適用できる有益な教訓があると考えていた。[ 22 ]彼はまた、七自由科を非常に好んでおり、彼の食堂には、精神と肉体を同時に養うことができるように、七自由科がフレスコ画で描かれていた。[ 20 ]