ドゥシャン法典の布告

1890年代後半、セルビアはパリで開催される1900年の万国博覧会への参加を招待された。1897年、セルビア王国政府は、セルビア人の代表としてフランスに行くセルビア人を選抜するための特別委員会を設置した。この委員会の委員長は政治家のスヴェトザル・グヴォズディッチであった。博覧会へのセルビアの貢献は主に美術品で構成されることになり、そのほとんどは建築家ミラン・カペタノヴィッチが設計したセルビア・ビザンチン様式の建物であるセルビア館で展示されることになっていた。その他のセルビアの作品はグラン・パレで展示されることになっていた。^{[ 8 ]}博覧会の美術展示の規則では、各キャンバスは390×589センチメートル（154×232インチ）の大きさで、さまざまな、しばしば複雑なポーズの70人以上の人物像を含まなければならないとされていた。^{[ 9 ]} 

セルビアでは、1889年から1914年までの期間、愛国的な文学、演劇、視覚芸術が盛んに行われた。セルビアの芸術家たちは、セルビアの中世の歴史を最もよく描いた作品を制作しようと競い合い、この時期にセルビアの国民的ロマン主義芸術の最高傑作が生まれた。当時最も著名なセルビア人芸術家の一人は、写実主義のパヤ・ヨヴァノヴィッチで、彼は壮大な歴史画で知られていた。^{[ 10 ]} 1899年、特別委員会は、パリで展示されるドゥシャンの戴冠式を描いた場面の制作を彼に依頼した。^{[ 11 ] [ d ]}その仕事の見返りとして、彼は3万ディナールの謝礼を受け取った。^{[ 13 ]}政府は、ヨヴァノヴィッチの作品や他のセルビア人芸術家の作品が好評を得ることが不可欠だと考えていた。バルカン半島の数十年にわたる政治的不安定さを鑑みて、当局は、特に西ヨーロッパ人にセルビア美術を親しませることで、自国の肯定的なイメージを海外に広めようとした。^{[ 14 ]}そのため、ヨヴァノヴィッチは国内と国外の両方の聴衆に向けて絵を描いていた。彼の第一の目的は、特にコソボ、マケドニア、サンジャク（当時オスマン帝国とオーストリア＝ハンガリー帝国に分割されていた）に関して、列強に対するセルビアの当時の領土主張の正当性を強調し、セルビア国家に対する否定的な見方に対抗することであった。国内の聴衆に対しては、ヨヴァノヴィッチの目的は、同胞にセルビアの豊かな歴史を思い出させ、愛国心を鼓舞することであった。^{[ 15 ]}政治家で歴史家のストヤン・ノヴァコヴィッチに相談した後、ヨヴァノヴィッチはドゥシャンの戴冠式の場面を描くのをやめ、代わりにドゥシャン法典の布告を描くことにした。そのため、この絵画は時折「ドゥシャン皇帝の戴冠式」 （セルビア語: Krunisanje Cara Dušana）と誤って呼ばれることがある。^{[ 11 ]}

ヨヴァノヴィッチは1900年にこの絵画の制作に取りかかりました。^{[ 16 ]}いつものやり方で、彼はドゥシャンの生涯の研究にかなりの時間を費やしました。彼は宣言に関する中世の記録を読み、その時代の歴史の専門家に相談し、14世紀のセルビアの建築や武器についての洞察を得るために中世の絵画や装飾写本を調べました。 ^{[ 17 ]}ヨヴァノヴィッチはまた、グラチャニツァとレスノヴォの修道院、コソボの野、プリズレンとスコピエの都市を訪れました。^{[ 11 ] [ 16 ]}宣言が行われた教会はずっと前に破壊されていたため、彼は代替案を見つける必要があり、最終的にはデザインの類似性からヴィソキ・デチャニ修道院をモデルにすることに決めました。 ^{[ 16 ] [ 18 ]}ヨヴァノヴィッチ自身が認めているように、彼が直面した最も困難な課題は、衣服、武器、中世の紋章に関して真正性を達成することだった。彼は、中世の衣服を再現するのが特に難しいと感じた。なぜなら、当時セルビア人は独自の民族衣装を持っていなかったからである。代わりに、中世のセルビア人、特に王族や貴族は、近隣の文化、特にビザンツ帝国の影響を強く受けた衣服を着ていた。ヨヴァノヴィッチは、訪れた中世の修道院のフレスコ画に描かれた衣服のスタイルを参考にスケッチし、ウィーン国立歌劇場の衣装主任デザイナーにそのスケッチに基づいて再現するよう依頼した。衣装を受け取ると、ヨヴァノヴィッチはそれをスタジオに置き、絵画のモデルとして使用した。ドゥシャンが教会から出る際に教会の扉に並んでいるドイツ人傭兵たちは、ヴェネツィアの胴鎧を着用している。ヨヴァノヴィッチはこの詳細を、ノヴァコヴィッチがヴェネツィアの公文書館で発見した中世の書簡に基づいている。その書簡には、ドゥシャンがヴェネツィアから300個の板金鎧を注文したと記録されている。騎士の剣やその他の武器は、中世のフレスコ画の描写に基づいている。盾に描かれた紋章や様々な人物の記章は、『Armaila Illyricorum 』という中世の書物の例に基づいている。ヨヴァノヴィッチはこの本をウィーンの図書館で発見した。この本は数十年前にヘルツェゴビナのジトミスリッチ修道院から持ち出され、オーストリア＝ハンガリー帝国の首都に運ばれていた。^{[ 19 ]}ドゥシャン法典の布告屋外で、戸外で描かれた。^{[ 20 ]}

ドゥシャン王に仕えるドイツ人騎士パルマン・ブラハト（左）と、布告を読み上げるゴイコ・ムルニャヴチェヴィッチ（右）

この絵は、ドゥシャンが妻のイェレナと息子のウロシュ と共に教会から出てくる場面を描いている。これは、法典の施行を発表した直後のことである。彼らの傍らには、ヨアニキエ総主教と大貴族のヨヴァン・オリバー、そして他の多くの聖職者や貴族がいる。皇帝とその一行は、貴族、騎士、平民からなる群衆の賞賛の眼差しに見守られている。騎士たちは敬意と服従の印として、ドゥシャンの足元に剣を下ろす。祝祭的な雰囲気が場面全体に漂っている。^{[ 21 ]}貴族のゴイコ・ムルニャヴチェヴィッチが群衆の前で布告を読み上げる。ドゥシャンの親衛隊を監督していたドイツ人傭兵のパルマン・ブラハトは、他の騎士たちの列の中で一番右端に立ち、皇帝が外に出るのを注意深く見守っている。^{[ 19 ]}美術史家のリリエン・フィリポヴィッチ＝ロビンソンは次のように書いています。

技術的には、この画家は歴史画、肖像画、風俗画の画家としての長年の研究と経験を結集させた。典型的なように、主題にふさわしい整然とした構図と完璧な一点透視図法は、ルネサンス期のフレスコ画の影響を受けている。前景と中景のすべての人物は、構図上の消失点であるドゥシャン皇帝へと視線を着実に導く。彼は統制、威厳、そして荘厳さの象徴である。彼の背後にいる華やかな衣装をまとった従者たちは、教会の巨大な石壁と同様に、彼の姿を縁取っている。それらは構図上の安定性を与えるだけでなく、神に触発された建築とドゥシャンの治世が共有する耐久性を暗示している。^{[ 15 ]}

完成後、絵画はセルビア王立政府に贈呈された。契約の一環として、ヨバノビッチは政府に絵画の複製を印刷する権利を与えた。^{[ 22 ]}ヨバノビッチは、この絵画が自身の「最も美しい構図」だと感じていたが、当初の構想通りに完成させることができなかったことに不満を抱いていた。当初、完成作品は織物タペストリーに描かれる予定だった。パリで展示されたバージョンはキャンバスに油彩で描かれたもので、ヨバノビッチはタペストリー絵画のモデルとしてのみ使用するつもりだった。後に彼は、アレクサンダー国王がタペストリー絵画の完成のために提供すると約束したお金をギャンブルで使い果たしてしまったことを回想している。失望したヨバノビッチは、自分の好みに合わせて描き直すことを誓ったが、改訂作業に着手したのは1925年から26年にかけてで、その頃には彼は60代になっていた。^{[ 19 ]}彼は生涯でこの絵画の異なるバージョンを合計7つ完成させた。^{[ 21 ] [ 23 ]}最初のバージョンは、ベオグラードのセルビア国立博物館が所蔵している。^{[ 24 ]}長期間の修復作業の後、2022 年 2 月に一般公開された。^{[ 25 ]}もう 1 つは、190 センチメートル× 126 センチメートル (75 インチ× 50インチ)で、ベオグラード市立博物館に常設展示されている。^{[ 21 ] [ 26 ]}