Loading article…
| マスターメイド | |
|---|---|
 マスターメイドは魔法のガラスの斧を手に、任務に備えます。ジェイコブス版のジョン・D・バッテンによるイラスト | |
| 民話 | |
| 名前 | マスターメイド |
| 別名 | メステルモ |
| アーネ・トンプソン分類 |
|
| 地域 | ノルウェー |
| 掲載誌 | Norske Folkeeventyr、ピーター・クリステン・アスビョルンセンとヨルゲン・モー著 |
| 関連している | ジェイソンとメデイア、二人の王の子供たち、水のニクシー、兵士のジャンと悪魔の娘ユーラリー、ニクス・ノート・ナッシング、"捨て鳥" |
「メイド長」は、ピーター・クリステン・アスビョルンセンとヨルゲン・モーがノルウェー民話集『Norske Folkeeventyr』に収録したノルウェーのおとぎ話です。[1] [2]「マスター」は「優れた、熟練した」という意味です。ヨルゲン・モーは、1842年秋の短い滞在の際に、セルヨールの語り手アン・ゴッドリッドからこの物語を書き留めました。アンドリュー・ラングがこの物語を英語に翻訳し、1889年に出版した『The Blue Fairy Book 』に収録しました。[3]その後、ジョージ・ダーセントが『 Popular Tales from the North』に翻訳しました。[4]
これはアーネ・トンプソンのタイプ313です。 [5]このタイプの他の作品には、「二人の王の子供たち」、「水のニキシー」、「兵士のジャンと悪魔の娘ユーラリー」、「ニクス・ノート・ナッシング」、「捨て鳥」などがあります。
概要
ある王様の末息子が財産を稼ぐために旅立ち、巨人に雇われました。最初の朝、巨人はヤギを牧場に連れて行き、息子に馬小屋を掃除し、自分が寝ている部屋の周りのどの部屋にも入らないように命じました。
息子は言うことを聞かず、火のない鍋が 3 つあるのを見つけ、そのうち 1 つは物を銅に、2 つ目は銀に、3 つ目は金に変えます。それらの鍋を通り過ぎると、ある部屋に侍女長がいます。侍女長は息子に、普通の人がするように馬小屋を掃除すると、シャベルで 1 杯取り出すごとに 10 杯戻ってきますが、柄の付いたシャベルならできます、と警告します。息子は一日中侍女長と話し、結婚することに同意します。夕方、息子は仕事に取り掛かります。侍女長が本当のことを言っていることがわかり、成功します。巨人は、王子が侍女長と話したと非難しますが、王子はそれを否定します。
翌日、巨人は王子に馬を牧場から連れてくるように命じます。メイド長は馬が火を吐くと警告しますが、ドアの後ろにぶら下がっている手綱を使えば成功するでしょう。王子がそうすると、巨人は王子がメイド長とまた話をしたと非難しますが、王子はそれを否定します。
3 日目、巨人は王子に地獄へ行って火税を徴収するよう命じます。メイド長は王子に道順を教え、運べるだけ頼むように言います。王子はそれを取り戻しますが、王子に荷物を運ばせた男は馬に積む荷物を頼まなくてよかったと言います。巨人は王子がメイド長とまた話をしたと非難しますが、王子はそれを否定します。
4 日目、巨人は自分をメイド長のところに連れて行き、自分を殺してシチューにするよう命じます。それから、巨人は横になって眠ります。メイド長は指を切り、血を 3 滴椅子の上に落とします。それから、あらゆるガラクタをシチュー鍋に入れて煮込みます。金粉がいっぱい入った箱、塩の塊、水の入った瓶、金のリンゴ、金のニワトリ 2 羽を持って、彼女は王子とともに出発します。彼らは海に着き、海の上を航海し始めます。
巨人はシチューは出来たか三度尋ね、血の滴は答えます。三度目は出来たと答えます。巨人は起き上がってシチューを少し食べ、メイド長が何をしたのかに気づきます。
彼らが航海しているのを見て、巨人は怪物に海水を飲み干させようとしますが、メイド長は王子に塩を投げ込ませます。すると塩は山に変わり、水を遮断してしまいます。巨人は怪物に丘を掘らせますが、怪物が反対側に着くと、メイド長は王子に水筒の水を海に注がせ、海水を満たさせます。怪物は再び水を飲み干しますが、巨人がカップルを捕まえる前に、彼らは王子の父親の土地に着きます。
王子は、彼女が父親の城に入っていくことを嫌がり、彼女を乗せるために馬車7台を連れてくるよう提案します。彼女は王子が自分のことを忘れるだろうと言い、王子は絶対に忘れないと言います。彼女は王子に、誰とも話さず、何も食べず、まっすぐ家に帰って馬を連れてくるだけと約束させます。
彼は兄弟の一人の結婚式が開かれていることに気づき、馬車を手に入れようとします。結婚式の客たちは彼が来ないことに気づき、食べ物を持って出かけます。彼が馬車に乗って出発しようとしたとき、花嫁の妹がリンゴを転がして彼に渡します。彼はそれをかじって、メイド長のことを忘れてしまいます。
メイド長は、老女が住んでいる汚い古い小屋を見つけて泊まります。老女は掃除をすると言い、火の上の鍋に金を入れます。金が泡立ち、小屋を金メッキします。老女は怖くなって逃げ出し、メイド長はそこに住むことになります。
巡査が彼女を見つけ、結婚を申し込む。彼女は巡査に袋一杯の金を持ってこさせ、それから火を鎮めなければならないと言う。巡査は自分がやると言い、火かき棒を手にしたら、それを握って、それが彼を支え、彼は一晩中赤く熱した炭を自分の頭にシャベルでかぶるだろうと言う。そして巡査はそうする。夜が明け、ようやく火かき棒を手放すと、彼は執行官か悪魔に追われているかのように出発した。
店員も同じように彼女を見つけました。店員がお金を持ってくると、彼女はドアを閉めなければならないと言いました。店員はそうすると言いました。店員がドアのラッチを掛けると、メイド長はそれを握っておくと言いました。そうすれば、店員は一晩中ドアを行き来するでしょう。そして店員はそうしました。
保安官も同じように彼女を見つけました。彼がお金を持ってくると、彼女は子牛を連れてこなければならないと言いました。保安官はそうすると言い、彼が子牛の尻尾をつかむと、メイド長は彼がその子牛をつかんで一晩中世界を回ると言います。そして彼はその通りにしました。
翌朝、王子は、リンゴを転がして王子に渡した花嫁の妹と結婚することになっていたが、馬車が出発するときに馬具のピンが壊れ、代わりに付けたピンも壊れてしまった。巡査は、メイド長から火かき棒を借りれば大丈夫だと言ったので、彼らはその通りにした。そして、その通りになった。
しかし、馬車の底が壊れ、代わりに取り付けた底も壊れてしまいました。店員は、マスターメイドからドアを借りれば持ちこたえるだろうと言い、実際にそうしました。
しかし、どんなに強く鞭打っても、馬は引っ張ろうとしません。保安官は、メイド長から子牛を借りれば馬車を引っ張れるだろうと言い、彼らはそうしました。そして、その通りになりました。
王子はメイド長を結婚披露宴に招待することを主張します。
メイド長は金のリンゴをテーブルに置き、次に金の鶏を置きます。鶏たちはリンゴをめぐって争い始めます。王子はそれについてコメントし、メイド長は、ちょうど巨人から逃げるために戦ったときだったと言い、王子の記憶が戻り、花嫁の妹ではなくメイド長と結婚します。花嫁の妹は魔女であるために殺されます。
分析
物語の種類
ジョセフ・ジェイコブズは、ヨーロッパの妖精の本に収録されている物語「メイド長」の注釈で、この物語は「アメリカからサモア、インドからスコットランドまで、物語全体が広まっている」ことから「世界で最も古く、広く伝わっている物語の一つ」であるとコメントしています。 [7]アンドリュー・ラングは、エッセイ「遥かに旅した物語」の中で、この物語の古さと広範さを繰り返し述べています。[8]
民俗学者のスティス・トンプソンは、 ATU 313の物語の形式は、ATU 400の「白鳥の乙女」または「失われた妻の探求」とよく組み合わされていることを指摘し、この物語が世界中に広まっていることを確認しました。[9]この物語は普遍的な魅力があり、世界中から集められていますが、最も多くのバリエーションが記録されているのはアイルランドで、515のバージョンがあるようです。[10]
この物語のタイプは、アーネ・トンプソン・ウーサー索引ではATU313「魔法の逃走」に分類されている。これは、主人公と女性の助っ人が変身するか、魔法の物体を使って追跡者を妨害することで敵から逃げるからである。[11]主人公が悪役の娘に助けられるので、「悪魔の娘」とも呼ばれることがある。[12]
モチーフ
ウォルター・プフナーによれば、『忘れられた婚約者』のサブタイプでは、スカンジナビアのバリエーションでは、ヒロインは一対の鳥（雌鶏と雄鶏）を使って王子の記憶を呼び起こすという。[13]
類似点
神話では
学者たちは、魔法の飛行の物語は、英雄イアソンと魔術師メディアが金羊毛を求める壮大な冒険の最後に逃亡するギリシャ神話にも登場すると指摘している。[14]
文学では
スティス・トンプソンもインドの文学的伝統である『物語の大海』の中で同様の物語を指摘している。[15]
学者たちは、悪役の娘/メイドとの魔法の飛行のモチーフは、ワルタリウスの叙事詩にも見られると示唆した。[16]
フランスの民俗学者ポール・ドラリューは、ウィリアム・シェイクスピアの『テンペスト』の前身となる可能性のあるドイツの劇作家ヤコブ・アイラーの『美しいシデアの喜劇』が、スコットランド版の同様の物語の一部に似ていると指摘した。[17]
バリエーション
ジョセフ・ジェイコブズによって書かれた復元された原型では、巨人は王が戻ってきた時に最初に会うものを報酬として要求することで王を騙して息子を渡すように仕向け、メイド長は馬車を修理するのではなく、王子の部屋に騙し込んで王子のもとへたどり着く。これは「太陽の東、月の西」で描かれている。[18]
この物語は、エドゥアール・ルネ・ド・ラブレーの童話集に「イヴォンとフィネット」という題名で登場する。そこでは、花嫁の妹は実は巨人の名付け親であり、恋人たちが再会した後、城から逃げ出す。また、若い女性はさまざまな工芸品を使用する。[19]
セルビア版『金羊』では、主人公の父親が金羊によって殺されるが、息子が復讐する。隣国の王が金羊毛を欲しがると、大臣が若者に不可能な課題を与える。若者は若い乙女の助けを借りてそれを成し遂げる。驚いたことに、主人公は助手と結婚するのではなく、最後の課題として王が連れてきた外国の王女と結婚する。[20]フランスの作家エドゥアール・ラブーレイは、ヴォーク・ステファノヴィチ（ヴーク・カラジッチ）の出版物を出典とした『金羊毛』と題する翻訳を掲載している。この物語では、主人公はイアンコ・ラザレヴィチの息子ストイアンと名付けられ、スラヴの民間伝承に登場する妖精の女性ヴィラに助けられる。ストイアンは王から、一夜にしてブドウ園と象牙の塔（スミルナの塔に似たもの）を建て、東インドの王女を連れて来るよう強制された。[21]
名前は「マスターメイド」であるにもかかわらず、主人公の逃走を助ける少女は巨人の娘、または娘の一人である可能性がある。 [22]敵対者に複数の娘がいるバリエーションでは、少女の姉妹も主人公とヒロインが注意しなければならない障害物として機能します。[23] [24]
『月の東、太陽の西』の異形である 『ノルウェーのヒグマ』でも、ヒロインは王子が住む城に到着しても中に入れず、生意気な召使いたちに対処しなければなりません。
20世紀初頭の研究で、ノルウェーの民俗学者レイダル・トラルフ・クリスチャンセンは、ノルウェーだけでもこの物語のバリエーションが「非常に多く」、約50のバージョンが知られていると述べています。[25]
遺産
メステルモは、エルヌルフ・ホドネの『ノルウェー民話のタイプ』に登場する物語タイプATU313に付けられた名前である。[26]
参照
- コジャタ王
- 鳥の戦い
- 感謝の王子
- トロルの娘
- 白い鳩（デンマークのおとぎ話）
- 蜂とオレンジの木（フランス文学童話）
- ゼイネブ王女とヒョウ王の物語
- マリア、マノス・ブランカス (スペインのおとぎ話)
脚注
- ^ サモア版では、父親の任務を遂行するために乙女を殺し、追跡者の邪魔をするために櫛を投げ、父親から逃げた後に花嫁を忘れるという内容が含まれている。[6]
参考文献
- ^ ピーター・クリステン・アスビョルンセン、ヨルゲン・モー、ノルスケ・フォルケベンティル『マスターメイド』
- ^ チャップマン、フレデリック・T. (1972)。「The Mastermaid」。ウンセット、シグリッド（編）『True and Untrue and Other Norse Tales』。ミネソタ大学出版局。pp. 37–56。ISBN 978-0-8166-7828-0. JSTOR 10.5749/j.ctt4cgg4g.5.
- ^ ラング、アンドリュー。『青い妖精の本』。ロンドン、ニューヨーク：ロングマンズ、グリーン。1889年。pp. 120-135。
- ^ ダセント、ジョージ・ウェッブ。ノルウェーの民話集。エディンバラ：デイヴィッド・ダグラス。1903年。71-89頁。
- ^ DL アシュリマン、「マスターメイド」
- ^ ターナー、ジョージ。『サモア、百年前とそのはるか昔』ロンドン：マクミラン。1884年。102-104頁。
- ^ ジェイコブス、ジョセフ。ヨーロッパの民話とおとぎ話。ニューヨーク、ロンドン：G.P.パットナムの息子たち。1916年。pp.249-250。
- ^ ラング、アンドリュー。習慣と神話。ロングマンズ、グリーン＆カンパニー。1884年。pp.87-102。
- ^ トンプソン、スティス。『民話』。カリフォルニア大学出版局。pp. 88-90。ISBN 978-0520035379
- ^ アンダーバーグ、ナタリー・M。「飛行（魔法）。モチーフ D670-D674」。ジェーン・ギャリーとハサン・エル・シャミー（編）。『民俗学と文学における原型とモチーフ。ハンドブック』。アーモンク/ロンドン：MEシャープ、2005年。136ページ。
- ^ 「ジョン・サンプソンが収集・編集したウェールズのジプシー民話集」。ジプシー伝承協会誌シリーズ3、第3巻。1924年、56ページ。
- ^ 「ジョン・サンプソンが収集・編集したウェールズのジプシー民話集」。ジプシー伝承協会誌シリーズ3、第3巻。1924年、56ページ。
- ^ プフナー、ヴァルター。 「Magische Flucht (AaTh 313 sqq.)」[Magic Flight (ATU 313 ff.)]。出演: Enzyklopädie des Märchens Band 9: Magica-Literatur – Neẓāmi。ルドルフ・ヴィルヘルム・ブレドニヒ編集。ヘルマン・バウジンガー。ヴォルフガング・ブルックナー。ヘルゲ・ゲルント;ルッツ・レーリヒ;クラウス・ロス。デ・グリュイテル、2016年[1999年]。 p. 16. ISBN 978-3-11-015453-5。 https://www.degruyter.com/database/EMO/entry/emo.9.003/html
- ^ ベルモント1985年、60ページ。
- ^ トンプソン、スティス。『民話』。カリフォルニア大学出版局。p. 190。ISBN 978-0520035379
- ^クラッペ、アレクサンダー ・ハガーティ（1923年）。「ヴァルターとヒルデグンドの伝説」英語とゲルマン言語学ジャーナル22（1）：75-88。JSTOR 27702692。
- ^ ポール・デラリュー『ボルゾイのフランス民話集』ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップ社、1956年、360ページ。
- ^ ジェイコブス、ジョセフ。ヨーロッパの民話とおとぎ話。ニューヨーク、ロンドン：G.P.パットナムの息子たち。1916年。pp.142-158。
- ^ ラブレーの妖精の本
- ^ ミヤトヴィッチ、エロディ・ロートン; デントン、ウィリアム。セルビアの民間伝承：選集および翻訳された民話。ロンドン：W.イスビスター＆カンパニー。1874年。67-76ページ。
- ^ ラボレイ、エドゥアール、ブース、メアリー・ルイーズ。最後の童話。ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。[1884年頃] pp. 83-106。[1]
- ^ ハースコビッツ、メルヴィル・ジャン、ミェチスワフ・コリンスキー、フランシス・シャピロ・ハースコビッツ。スリナムの民間伝承。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1936年。pp. 326/327（ページ下部）-340/341（ページ上部）。
- ^ グッドウィン、グレンヴィル。『ホワイトマウンテン・アパッチ族の神話と物語』。ニューヨーク：アメリカ民俗学協会、JJオーガスティン、代理人、1939年。pp. 215-223。
- ^ ゴダード、プリニー・アール。サンカルロス・アパッチ族の神話と物語。ニューヨーク、1918年。pp.81-85。
- ^ クリスチャンセン、レイダー・Th. （1927年）。 「ノルウェーのゲール語のおとぎ話」。ベアロイデス。1 (2): 107-114。土井：10.2307/20521447。JSTOR 20521447。
- ^ ホドネ、オルヌルフ。ノルウェー民話の種類。 Universitetsforlaget、1984。p. 73.
文献
- ベルモント、ニコール (1985)。 「メルヴェイユーのコント・ル・ミロワールのオルフェ」。ロム。25 (93): 59–82。土井：10.3406/hom.1985.368542。JSTOR 25132093。
さらに読む
- アーン、アンティ。死の魔術師フルヒト。 Eine Märchenstudie。ヘルシンキ 1930 (Folklore Fellows' communication; 92)。
- ゴールドバーグ、クリスティン (1992 年 1 月)。「忘れられた花嫁 (AaTh 313 C)」。Fabula。33 ( 1–2 ): 39–54。doi :10.1515/ fabl.1992.33.1-2.39。S2CID 162384646 。
- グリャシュ・ジュディット。 「Szövegalakítási eljárások a népmesekiadás során: A ``Rózsa elfelejti Ibolyát'' mesetípus nagyszalontai kéziratos és kiadot variánsai」 [物語の編集と出版におけるテキスト化戦略。 ATU 313 の原稿と出版されたハンガリー語版]。で: Folklór és nyelv、szerk。 Szemerkenyi Ágnes、ブダペスト: Akadémiai、2010、313–334 ページ。
- ノップ、グレース (1933)。「現代伝統における『ジェイソンとメデイアの神話』のモチーフ: (Märchentypus 313 の研究)」 (論文) 。OCLC 654673961。
- ラトリー、マリ・クレール (2006)。 「Le baiser d'oubli: «La Fille du diable»」。ボーラー著、ダニエル編（編）。 Le Temps de la memoire: le flux、la rupture、l'empreinte (フランス語)。ペサック: ボルドー大学を印刷します。 195–209ページ。
- サンペール、ホセ・マヌエル・デ・プラダ。 「ジェイソンとメディアと民間伝承の真実」。で: Medeas: versiones de un mito desde Grecia hasta hoy。 Volumen I. オーロラ・ロペス・ロペス (自動)、アンドレス・ポシーニャ・ペレス (自動)。 2002 年、15-27 ページ。ISBN 84-338-2911-4。
- トーマス、ジェラルド (1999)。「女性のセクシュアリティの認識: 313 で、メイドは若者の成熟における指導者である」。Estudos de Literatura Oral (5): 161–169。hdl :10400.1/1375。
- ワックスラー、アーサー A. (1987)。 「親殺しと愛の裏切り：伝説と民話におけるモチーフ複合体の研究」。民俗学研究ジャーナル。24 (1): 57–96。JSTOR 3814377。
外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
マスターメイド
- 道具に助けられる民話（ATU 物語タイプ 313 の言及）
- レオノーラとアンドリュー・ラングの『青い妖精の本』より、メイド長がYouTubeに登場