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スチュワート・ヘッドラム | |
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| 生まれる | スチュワート・ダックワース・ヘッドラム 1847年1月12日 ウェーヴァートリー、リバプール、イギリス |
| 死亡 | 1924年11月18日（77歳） セント・マーガレット・オン・テムズ、ミドルセックス、イングランド |
| 動き | |
| 聖職者としての経歴 | |
| 宗教 | キリスト教（英国国教会） |
| 教会 | 英国国教会 |
| 叙階された |
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スチュワート・ダックワース・ヘッドラム（1847年1月12日 - 1924年11月18日）は、19世紀最後の数十年間に頻繁に論争を巻き起こしたイギリスの聖公会の司祭である。ヘッドラムはキリスト教社会主義の先駆者であり宣伝家であり、フェビアン協会のためにキリスト教社会主義に関するパンフレットを執筆したほか、ジョージズムの支持者でもあった。[1]彼は聖マシュー組合の創設者および理事長としての役割と、裁判中に刑務所に 収監されていたオスカー・ワイルドの保釈を支援したことで知られている。
幼少期と教育
ヘッドラムは1847年1月12日、リバプール近郊のウェーヴァートリーで、リバプールの引受人トーマス・ダックワース・ヘッドラムの4人兄弟の長男で3番目として生まれた。彼の実家は厳格に福音主義的であったが、偏狭でも厳格でもなかった。しかしヘッドラムは永遠の罰の教義を恐れて拒絶した。[2]
1860年から1865年（13歳から18歳）にかけてヘッドラムはイートン校に通った。そこで彼は、 FDモーリスとチャールズ・キングスレーのキリスト教社会主義の信奉者であった教師ウィリアム・ジョンソンの影響を受けた。[3]
ヘッドラムは1865年にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学した。[4]そこで彼は道徳神学の教授であるF・D・モーリスに教えを受け、これが彼の人生に大きな影響を与えた。[3]ヘッドラムはモーリスの考えに同意するようになり、地上における神の王国は「競争的で不公平な社会を協力的で平等な社会秩序に置き換える」と考えた。[5]
モーリスの教えと模範は、叙階の決意から始まって、ヘッドラムの人生を形作った。[6]数年後、ヘッドラムはフェビアン協会の同僚に、モーリスの教えによって「人類の大部分が終わりのない悲惨に運命づけられているという信念」から解放されたと語った。[7]モーリスはヘッドラムに「キリスト教ヒューマニズム」を植え付けた。フェビアン協会の「キリスト教社会主義」に関する小冊子の中で、ヘッドラムは「私はモーリスとキングズリーから『キリスト教社会主義』の原則と題名を学んだ」と書いている。[6]
叙階と教区奉仕
ヘッドラムが1868年にケンブリッジ大学で学位を取得した後、彼の父親は福音派の聖職者ハーバート・ジェームズと契約を結び、叙階前にさらに訓練を受けさせた。しかしヘッドラムは教えを受け入れようとしなかった。ジェームズは、モーリスの教えに基づくヘッドラムの信念を「揺るがすことは不可能」だったと語った。[8]
ヘッドラムはチャールズ・ヴォーンのもとでさらに1年間の訓練を受け、ヴォーンは彼を助祭に任命するよう推薦し、ロンドンのドルリー・レーンにあるセント・ジョン教会の助任司祭職を得た。[9]ヘッドラムは1869年にジョン・ジャクソン司教によって助祭に任命され、1871年に司祭に任命された。 [10]ジャクソンはヘッドラムの信仰に対する疑念から司祭としての任命を遅らせた。[2]
ヘッドラムは5つの教区に配属されていたが、そのすべてから解雇された。彼は一度も「聖職者」に任命されず、「頻繁に解雇」され、助祭職も与えられなかったため、友好的な聖職者に招かれたときのみ礼拝を行うことができた。[11]
セント・ジョン教会、ドルリー・レーン：1869年～1873年
ヘドラムの最初の牧師職はドルリー・レーンのセント・ジョン教会であった。[3]ウィリアム・グラハム・モールは1855年から1882年まで牧師を務めた。[12]
モールとヘッドラムには多くの共通点があった。彼らは二人ともキリスト教社会主義者のF・D・モーリスとチャールズ・キングスレーの友人であり、彼らが彼らをキリスト教社会主義に惹きつけたのである。[9]
セント・ジョンズ教会では、ヘッドラムの特別な奉仕は「教会の教理教師」と牧会訪問でした。[9] ヘッドラムが奉仕した教区民には「労働者、俳優、女優、職人」が含まれていました。[3]これらの人々の中に「ミュージックホールのダンサー」がいました。ヘッドラムは、これらの教区民は「偏見の犠牲者」であり、他の教区民から「冷遇」されることが多かったと観察しました。[13]「あらゆる種類の抑圧された人々を擁護することで悪名高かった」ヘッドラムは、ダンスを社会的に受け入れられるようにすることで状況を改善しようとしました。[14]
ヘッドラムは、ダンスが社会的に受け入れられるかどうかは「バレエを自立した美的形式として評価すること」にかかっていることを認識していた。彼はこの目標を達成するために3つの戦略を採用した。(1)「ダンステクニック自体の権威ある解説」を提供すること、(2)教会と舞台組合を形成すること、(3)ダンスの神学を策定することである。[15]
共通点があったにもかかわらず、ヘッドラムはモールから1873年に教区を去るように言われ、反発を招いた。それは教義だけの問題ではなく、むしろ教義が主な原因だった。彼は公然と貧困者を擁護し、思いやりのない金持ちを非難することで、ビクトリア朝の立派な社会を激怒させた。[2]
セント・マシュー教会、ベスナル・グリーン：1873-1878
1873年、ヘッドラムはドルリー・レーンを離れ、ベスナル・グリーンのセント・マシューズ教会に赴任した。[3] ベスナル・グリーンは極度の貧困地域であり、ヘッドラムは最も貧しい地域に配属された。[16]
教会の牧師セプティマス・ハンサードも、ヘッドラムの思想に影響を与えたキリスト教社会主義者の一人だった。[5]ハンサードとの活動は、ヘッドラムの「社会主義思想」に「実践的な内容」を加えた。[6]
聖職者は通常、セント・マシュー教区の外で暮らしていたが、ヘッドラムは「労働者階級の建物にアパートを借りていた」[17]。ヘッドラムは「人々の中で」暮らしていたが、「彼らのように」暮らしていたわけではなかった。彼の「独立した手段」により、彼は自分の部屋を「独自のスタイル」で家具で飾ることができた[18] 。
1875年までに、「男性とそのニーズが[ヘッドラムの]キリスト教の中心となった」[6] 。教会の近くに住んでいたヘッドラムは、労働者の「堕落と苦しみ」を目にした。これを見たヘッドラムは、セント・マシュー教会の信徒たちに、人々が「成長して健康に育つように食べられていない」ことは「教会が主な義務を怠っていることの証拠」であると語った[19] 。
教会の出席率は低いが、劇場の出席率は高い。ヘッドラムの弁護
ベスナルグリーンのセントマシューズ教会は出席率が低いことで有名だった。「ベスナルグリーンの貧しい人々は日曜日の朝は寝て、残りの一日をダンスルーム、ミュージックホール、またはビールショップで過ごした。」 「ヘッドラムは若者から始めて、彼らをキリストに引き戻そうと決心した。」 彼は日曜学校をより興味深いものにし、男女共学にした。[17]
ヘッドラムはまた、教会の礼拝ではなく、教区民が通う「安上がりな劇場」を見に行った。この調査はパンフレットにまとめられた。[20]ヘッドラムにとって問題だったのは、彼が「ミュージックホールとバレエを価値ある職業であり、高揚感を与える娯楽として擁護する」ことが、清教徒と政治情勢にとって「忌み嫌われる」ことだった。[14]反対に直面して、ヘッドラムは「劇場とミュージックホール」 [15]について講演し、その中で、演劇と演劇職業に対するキリスト教の肯定的な見解を説いた。この演説はヘッドラムの反対者を激怒させ、彼の司教は彼をセント・マシュー教会の助祭職から解任した。[3]
聖マタイのギルド
モーリスのキリスト教社会主義に感化されて、ヘッドラムは労働者階級の苦しみを軽減するために全力を尽くすことを決意した。教区民の劣悪な生活環境に心を痛めたヘッドラムは、説教で貧富の差を批判した。彼はイエス・キリストを革命家として紹介し、ヘッドラムの教えに長年懸念を抱いていたロンドン司教ジョン・ジャクソンはこれを聞いて、ヘッドラムを解雇すると脅した。ヘッドラムは自分の考えを変えることを拒否した。[21]
ヘッドラムは労働者階級のために1877年に聖マタイギルドを設立し、全国的に有名にしました。[3]その当初の目的は、早朝の聖餐式への出席者を増やすことでした。[22]
ヘッドラムは労働者に団結を呼び掛け、商品を生産する「単なる労働者」にしている「慣習と環境」を打ち倒すよう呼びかけた。彼は口頭で呼びかけただけでなく、労働組合運動、特に女性労働組合連盟と協力した。しかし、ヘッドラムはヘンリー・ジョージの『進歩と貧困』 （D・アップルトン社、1879年）を読むまで具体的な提案はなかった。それ以降、ジョージはモーリスに代わってヘッドラムの考えに大きな影響を与えた。[23]
1878年: 解雇と結婚
1878年初頭、ヘッドラムはセント・マシューズから解雇された。[22]彼の社会主義はヘッドラムと当局との対立の1つに過ぎなかった。解雇の直接の原因は彼の「劇場と音楽ホールを称賛する講演」だった。[10] 6月、彼は支持者から集められた100ギニーの寄付金を受け取った。[24]
ヘッドラムは「仕事を続けることができなかった」という事実を考えると、彼の父と祖父がリバプールで保険引受人であったことは幸運だった。彼は彼らから失業中に生活するための私的な資産を受け継いだ。[25]
1878年1月24日、ヘッドラムはクイーンズゲートのセントオーガスティン教会でベアトリス・ペニントンと結婚した。[26]この結婚は短期間で解消された。[27]彼は妻がレズビアンであることを知った。[28]
ヘッドラムは就職の見込みがなかったが、1879年にセント・トーマス教会の牧師ジョン・ロジャースから助任牧師の職をオファーされた。[28]
セント・トーマス・チャーターハウス: 1878-1880
1878年、ヘッドラムは聖トーマス教会の牧師ジョン・ロジャーズ師の下で教区牧師になった。ロジャーズはヘッドラムが仕えた「最も理解のある牧師」で、ジャクソン司教に宛てた手紙の中で彼を擁護したほどだった。[29]聖トーマス教会にいる間も、ヘッドラムは教会と舞台組合を結成して演劇とバレエの擁護を続けた。[30] 1879年10月25日のロジャーズの死により、ヘッドラムの聖トーマス教会での教区牧師職は終わった。ロジャーズはヘッドラムが後に務めることになるロンドン教育委員会の委員を務めていた。[31]
セント・マイケルズ・ショアディッチ: 1880–1882
ヘッドラムの聖マイケル・ショアディッチ教会での教区民の反対が強かったため、ヘッドラムの教区牧師としての任期は短かった。[10]
ヘッドラムは1882年から1903年に解散するまでロンドン教育委員会の委員を務めた。彼は成人向けの夜間学級の推進に積極的に取り組み、特に1897年からは夜間継続学校委員会の委員長を務めた。[32]
セントジョージボトルフ：1884
1884年、ヘッドラムが集会で貴族院の廃止を要求したことにより、試験的な牧師職は終了した。[10]
1884年、ヘッドラムは私財を投じて新聞「教会改革者：キリスト教社会主義と教会改革の機関」を購入し、後に資金提供した。この新聞は事実上、聖マシュー組合の代弁者となった。[22] 「教会改革者」は11年間発行された。この新聞はヘンリー・ジョージが提唱した土地改革を支持した。[32]
教区奉仕の終わり
1884年にセントジョージボトルフ教会を去った後、ヘッドラムはジャクソン司教に教区内で司祭を務めるための一般免許を求めたが、ジャクソンは拒否した。ジャクソンの後継者フレデリック・テンプルも拒否した。[10]免許は最終的に1898年に復活したが、イングランド国教会で永久職に就くことは二度となかった。[32]助祭職を与えられずに「絶えず解雇」された後、ヘッドラムは友好的な聖職者に招かれたときのみ礼拝を行うようになった。[11]
ヘッドラムの「信念と行動」は、叙階から始まり、教会の上司との絶え間ない対立と教区牧師職からの解任につながり、ついには「教区牧師の考えを放棄」した。それ以降、ヘッドラムは聖マシューギルド（1909年に解散するまで）やフェビアン協会の会員、ロンドン郡議会の会員として「社会主義の宣伝に時間を費やした」 。[16]
政治
1873年、セント・ジョンズを去った後、ヘッドラムはロンドンのイーストエンドにあるベスナル・グリーンのセント・マシュー教会の牧師セプティマス・ハンサードから助任牧師の職を受けた。そこでは貧困が社会生活の邪魔になる事実であった。彼の反応は、オックスフォード運動にまで遡る一世代前の思想と社会主義思想を統合した形で、完全に独創的というわけではなかったものの驚くべきものであった。彼はそれを部分的にはチャールズ・キングスレー、特にケンブリッジ大学在学中に彼が信奉したFDモーリスによるものとした。彼はこれら初期キリスト教社会主義者の思想に、ロンドンのスラム街での活動を深く尊敬していたアングロ・カトリックの儀式主義者から得た信条と聖礼典への深い献身を加えた。彼はまた福音主義を厳しく批判し、それを個人主義的でこの世のものではないと非難した。彼は、世俗主義そのものと戦いながらも、労働者階級の世俗主義者やその指導者チャールズ・ブラッドローと親交を深めた。 [33]彼はまた、多くの聖職者が道徳的に疑わしいとみなしていた時代に、劇場を含む広い意味での芸術を擁護し、ミュージックホールや肌色のタイツで踊るバレリーナはもっとスキャンダラスだった。政治的には、ケンブリッジを去った時から、ヘッドラムは自分自身をある種の社会主義者とみなしていた。ベスナルグリーンにいる間に彼の政治はより急進的な方向へ向かい、その後の数年間、彼は社会主義と、自由党内で支持を集めていたヘンリー・ジョージの「単一税」への熱烈な支持を結び付けた。しかし、個人の自由を信じ、政治的宗派主義に敵対していたため、彼は自由党員であり続けた。彼は、後に労働党候補に対抗して、自由党が支援するベスナルグリーン南西選挙区の進歩党候補としてロンドン州議会に選出された。これらの考えは強烈な混合物を形成し、彼の説教はしばしば「金持ち」に対して率直に向けられた形で行われ、ジャクソン司教との争いを継続させ、ジャクソンの後継者であるフレデリック・テンプルとのさらなる争いを引き起こすことになった。
聖マタイのギルド
ヘッドラムは1877年6月29日（聖ペテロの日）に聖マシューギルドを結成した。このギルドは、イーストロンドンのベスナルグリーンにある聖マシュー教会内のギルドとして始まった。 [34]しかし、ギルドには教区民に加えて「急進的な見解を持つロンドンの牧師補」も含まれていたため、すぐに会員数は40人にまで増えた。[10]
ギルドの当初の目的は、初期の聖餐式への出席者を増やすことでした。その目的は、(1)祈祷書にある「礼拝の規則」をよりよく遵守すること、(2) 聖礼典に対する偏見を取り除くこと、(3) 会員間の「友好的な交流、レクリエーション、教育」を促進することでした。[35]
ヘッドラムは1878年にセント・マシューズから解雇されたとき、ギルドも一緒に解雇された。[10]もはや単なる教区ギルドではなく、ギルドは全国規模で組織され、地方支部も持つようになった。[22]ギルドの目的は「公正で平等な社会の創造を通じて貧困者の状況を改善するキリスト教社会教義の要素を広める」ことにまで広がった。[10]
ギルドは全国組織として、キリスト教社会主義者と英国カトリック教徒を結びつけました。[36]この結びつきはギルドの3つの目的に組み込まれました。
- 「あらゆる可能な手段によって、特に『世俗主義者』による教会、その秘跡、教義に対する既存の偏見を取り除き、人々に対して神を正当化するよう努めること。」[37]
- 「聖体拝領における頻繁かつ敬虔な礼拝を促進し、英国国教会の祈祷書に記された教えをよりよく遵守することを促進する。」[37]
- 「キリストの受肉の観点から社会的、政治的問題の研究を促進する。」[37]
ギルドの活動は、教区外の団体としてゆっくりと始まりました。しかし、1884年までにその活動は「本格的」になりました。ギルドは、130のテーマについて講演する意欲のある24人の講師のリストを発表しました。ギルドは年次総会で、社会主義とヘンリー・ジョージの「土地国有化の理論」を支持する決議を採択しました。ヘッドラムと他のギルドメンバーは、イングランド土地開拓連盟で活動することで、その言葉を行動に移しました。[38]
1884年、ヘッドラムは私財を投じて新聞『教会改革者：キリスト教社会主義と教会改革の機関』を購入し編集し、同紙は「事実上（決して公式ではなかったが）ギルドの代弁者」となった。[22] 教会改革者は破産し、1895年12月に最後の号を発行した。[39]
1890年代初頭、ギルドの会員数はピークの364名に達し、そのうち99名は英国国教会の司祭であった。[40]ギルドを代表して1890年に書いた手紙の中で、ヘッドラムは「貧困の弊害」は「キリスト教の慈善によって軽減されるのではなく、キリスト教の正義によって防がれるべきである」と訴えた。[41]
ギルドの教義では、キリスト教的正義の目標には「(a) 人々が働く土地に与えた価値を人々に回復すること」、「(b) 労働によって生み出された富のより良い分配をもたらすこと」、「(c) 人民全体に彼ら自身の政府における発言権を与えること」、「(d) 価値と尊厳に関する誤った基準を廃止すること」が含まれていた。[42]
ギルドの1892年の年次報告書によると、世俗主義に対する古い戦いは1891年のチャールズ・ブラッドローの死とともに終わった。ギルドの活動のほとんどは「選挙運動」に向けられた。[43]
1893年の年次総会では、ギルドを「社会主義」と位置付けるかどうかが議論され、否定的な決定が下された。ヘッドラムの説明によると、ギルドは「社会主義はキリスト教であると主張する社会主義者」で構成されていたが、公式にその名称を使用することは「味方と敵の両方に誤解と混乱をもたらす」ことになる。[44]
ヘッドラムがこの用語に抵抗したにもかかわらず、学者たちは聖マタイギルドを「社会主義的」と特徴づけている。ケネス・リーチは、ギルドは「英国で最初の明確に社会主義的なグループ」であると述べており[45]、ピーター・ダロイ・ジョーンズは、ギルドを「英国におけるリバイバル期のキリスト教社会主義の先駆者」と表現している[46] 。
1895年以前は、不満を持ったメンバーは通常脱退し、より大きなキリスト教社会同盟に加入していた。この年、ギルドの長としてのヘッドラムに対する不満が高まり、「大規模な脱退」につながった。[47]会員の不満や脱退にもかかわらず、ヘッドラムはギルドの存続期間中ずっと長を務め、彼の信念は「議事や方針」に反映されていた。彼は他の人に相談せず、ギルドは彼の考えに従って行動するべきであるかのように行動した。ヘッドラムがギルドを独占的に支配したことが、不満と脱退の主な原因であった。[48]
1909年、聖マタイギルドは解散した。[46]
ノーマンはギルドを「聖職者、聖礼典主義者、英国国教会、社会主義組織であり、主に宣伝目的で存在していた」と述べている。[22]宣伝の直接的な影響にかかわらず、ギルドは「多くのキリスト教社会主義者の急進主義」を形成し、その後数十年間、英国国教会の「社会的言説」で役割を果たした。これらの人物には、コンラッド・ノエル、パーシー・ディアマー、JG・アダレイ、PET・ウィドリントン、FL・ドナルドソン、CW・スタッブス、 チャールズ・マーソン、フランク・ウェストンが含まれていた。[49] [50]
「教会と舞台」
ヘッドラムは、 1877 年 10 月 7 日にベスナル グリーンのコモンウェルス クラブで行った「劇場とミュージック ホール」と題する講演で、多くの宗教家は、彼が劇場やミュージック ホールについて非難以外の意味で語るのは間違っていると考えるだろう、そして日曜の夜にそうするのは間違っていると考える人はさらに多いだろうと述べた。彼は、ドルリー レーンの教会員である 2 人の女性が、牧師である彼に軽蔑されるのではないかと恐れて、何ヶ月も女優という職業を秘密にしていたことを思い出した。逆に、彼は「私たちの娯楽に奉仕する」すべての人々に深い敬意を表し、彼らの仕事は他の仕事と同じくらい神聖であると述べた。出版された講演の第 2 版の序文で、彼は「イエス キリストの受肉と実在は、人間の情熱、陽気さ、美しさを除外することなく、すべての人間のものを神聖化するという永遠の真理を私は信じている」と述べた。
彼はまた、優れた演劇は道徳を教えることができると信じていました。「シェイクスピアの偉大な悲劇の 1 つがかなり上手に演じられているのを見たら、最も素晴らしい道徳的教訓を心に刻み込まれない人はいないでしょう」。さらに、彼は、単純な娯楽でさえ有益であり、適度な観劇は「明るく教育的な効果」があると信じていました。「暗い宗教的な人々」に対して、彼は「場所を徹底的に非難することは、差別的な判断よりもずっと多くの害を及ぼします。場所や人の良いところを認識してください。そうすれば、あなたには悪に立ち向かう権利と力があり、成功する可能性もあります」と言いました。
最近になって、彼はミュージックホールにも価値があることに気付いた。客の欠点、粗野で下品で淫らな女性であっても、経営者のせいではない。むしろ「現代文明」に問題があるのだ。しかし、彼はミュージックホールの歌の質については批判的だった。
ロンドン大主教ジョン・ジャクソンは、ザ・エラ紙の講演の要約に応えてヘッドラムに次のように書いている。「もちろん、役者やミュージックホールの経営者の承認に支えられた自分の判断を、現職の司教や司教の判断よりも躊躇なく優先する人物と議論するのは無駄なことです。彼らはどちらもピューリタンとは言えません。しかし、私はあなたが、あなたの励ましによって恥の赤面を失い、悪徳と悲惨への第一歩を踏み出した人々を、裁きの座の前であなたが目にすることがないように、心から祈っています。」[51]
1879年5月30日、セント・トーマス教会でヘッドラムは大衆演劇、特にバレエの擁護を続け、教会と舞台組合を結成した。[30] 1年以内に、少なくとも91人の聖職者と172人のプロの演劇関係者を含む470人以上の会員がいた。その使命には「劇場、俳優、ミュージックホールのアーティスト、舞台歌手、ダンサーに対する偏見」を打ち破ることが含まれていた。[52]
ファビアン協会
ヘッドラムは、フェビアン協会小冊子第42号の中で、キリスト教会は「単に多くの複雑な教義を教えるだけの団体ではなく、キリストがパレスチナで小規模に行なった世俗的、社会主義的な事業を世界中で大規模に行うことを主眼とした団体である」と書いている。[3]
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1886年12月、ヘッドラムはフェビアン協会に入会し、数年間協会の執行委員を務めた。1888年、彼とアニー・ベサントはロンドンの自由主義者、急進主義者、社会主義者の幅広い連合である進歩党のメンバーとしてロンドン教育委員会に選出された。1902年、保守党政権はイングランド全土の教育委員会を廃止し、その責任を州議会に移譲した。これは、フェビアン仲間のシドニー・ウェッブが主に立案し、フェビアン協会が支持した改革であったが、左派の多くの人々と同様、ヘッドラムはこれを非民主的であると非難した。新しい教育法はロンドン教育委員会を免除したが、それは一時的なものであった。これも1904年に廃止された。その年、ロンドン州議会に進歩党の候補者として出馬し、教育委員会の席を与えられるだろうという彼の期待にもかかわらず、進歩党はウェッブとその同盟者からの圧力のためか、彼を指名しなかった。 1907 年になってようやく彼は評議会に選出され、そこでも労働者階級の子供たちとその教師たちのたゆまぬ擁護者であり続けた。同年、彼は『社会主義教会』を出版した。彼はその後も生涯にわたり政治家として活動し続けた。
オスカー・ワイルドのベイラー
1895年4月3日、オスカー・ワイルドの初公判が始まった。この裁判は、ほとんどの容疑について陪審員が意見の一致を見ずに終わった。2度目の公判は3週間後に予定された。その間、保釈条件を満たせばワイルドは釈放される可能性があった。[53]
刑事裁判の合間に「自己誓約による」3週間の自由のための保釈金は合計5,000ポンドに設定された。[54]ワイルドを個人的に知らなかったヘッドラムは、ワイルドの釈放に必要な5,000ポンドの保釈金の半分を支払った。ヘッドラムは動機を「芸術と自由に対する懸念」と述べた。[55]
2度目の裁判でワイルドは有罪となり、2年間の重労働を宣告された。[56]ワイルドが刑期を終えて釈放されると、ヘッドラムは1897年5月19日の朝6時に彼を迎えに来た。[57]
「ヘッドラムの人生における同性愛者」
ヘッドラムは同性愛を容認しなかった。[58]しかし、ワイルドを助けようとする彼の意志は、「彼の身近な人たちが同じような性的葛藤に巻き込まれていた」という事実と関係があったのかもしれない。ヘッドラム自身は1878年にレズビアンのベアトリス・ペニントンと短命に終わった結婚をした。[21] [59]
ヘッドラムの他の同性愛者との親しい関係には、イートン校の教師ウィリアム・ジョンソンや友人のCJ・ヴォーンなどが含まれていた。[60]
牧師補退任後の年
1869年に助祭に叙階されて以来、ヘッドラムは教会の上司と何度も対立し、教区牧師職を解任されたが、最終的には1884年に「教区牧師の考えを放棄」した。しかし、1924年に亡くなる直前まで社会改革に積極的に取り組み続けた。ヘッドラムの活動の中心は、聖マタイギルド（1909年に解散するまで）とファビアン協会のボランティア組織内での活動であった。[61]
教会
ヘッドラムは1888年の第3回ランベス会議でキリスト教社会主義は聖書的であると主張したが、司教たちは彼の言うことに「ほとんど耳を傾けなかった」[62] 。
1898年1月、ヘッドラムはロンドンの新司教マンデル・クレイトンから説教の一般免許を与えられた。それ以来、ヘッドラムは亡くなるまで毎週日曜日にハリバートン・ロードのオール・ソウルズ教会でミサを捧げた。[21]
教育
ヘッドラムは「教育改革」にますます関与するようになった。[32]
ヘッドラムにとって、教区牧師を退任した後の2つの最優先事項のうちの1つは教育だった。彼は長い間、教育は社会変革に不可欠だと考えていた。そのため、1882年にロンドン教育委員会に選出され、その後もその活動を続けた。ロンドン教育委員会は1903年にロンドン郡議会に吸収されたため、ヘッドラムは教育改革の仕事を続けるため、1907年に進歩党からロンドン郡議会に立候補し当選した。彼は死ぬまで議会に居座った。[63]
土地問題
「土地問題」はヘッドラムが成人期に取り組んだもう一つの問題であった。[64]土地問題は「土地の使用と所有権」と「地主制」に関するものであり、多くの解決策が提案された。[65]
聖マタイギルドの講義では、キリスト教社会主義者にとって「土地問題が根本的」であると強調された。[47]ヘンリー・ジョージの『進歩と貧困』 （1886年）を読んだ後、ヘッドラムは「土地国有化はキリスト教社会主義の必然的な帰結である」と主張した。[66] [検証に失敗した]
1906年、ヘッドラムは反ピューリタン連盟を設立したが、会員はわずかしか集まらなかった。[55]
1907年、ヘッドラムは『社会主義者の教会』を出版した。
正当化
ヘッドラムは、教会の上司との長年にわたる対立と解雇を経て、生涯の終わりに無罪を証明された。
1924 年 10 月、末期の病に苦しんでいたヘッドラムは、カンタベリー大主教 ランドール・デイビッドソンから手紙を受け取りました。
親愛なるヘッドラムへ
あなたが体調を崩されているという報告を聞きました。深刻なことではなくて仕事が
続けられることを願います。教育界やその他の界隈であなたが不在になることは、
国の「情勢」に悪影響を及ぼすのではないかと心配しています。少なくともあなたは、私たち他の人々について何を言われようとも
、あなたが関心を持っている大義に一貫して献身してきました
。神があなたを守り、祝福してくださいますように。
敬具、ランドール・カンタウル
ヘッドラムはすぐに「心からの感謝の手紙」で返信した。彼は後に「今、私は勝ったと言えると感じている」とコメントした。[21]
死
1ヶ月以内にさらなる心臓発作が起こり、ヘッドラムは1924年11月18日にミドルセックス州セント・マーガレット・オン・テムズのピーターズ・ロードにある「ウェーヴァーツリー」の自宅で亡くなった。[32]
彼の葬儀はセントマーガレッツのオールソウルズ教会で執り行われ、11月24日にイーストシーン墓地に埋葬された。[21]
回顧
「ヘッドラムのエネルギーにもかかわらず、彼の反抗的な性格と、社会主義とキリスト教の聖礼典主義の珍しい組み合わせにより、彼は教会でも政界でも永続的な影響力をほとんど持たなかった。彼の実際的な業績は限られていた。彼は予言的な人物であり、社会正義に対する彼の情熱は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてキリスト教の社会問題の政治的応用を模索していた英国国教会の聖職者の小グループに刺激を与えた。」[32]
作品
- 教会のカテキズムと労働の解放（ロンドン：1875年）
- 劇場とミュージックホール：1877 年 10 月 7 日日曜日、ベスナル グリーンのコモンウェルス クラブで行われた講演 (ウェストミンスター：女性印刷協会、第 2 版、Forgotten Books より転載、2015 年)
- 聖職者制度と進歩：説教と講義の存在（ロンドン：ホッジス、1878年）
- 人類への奉仕とその他の説教（ロンドン：J.ホッジス、1882年）
- 確かな基盤: 1883 年の年次総会で聖マシューギルドの前で行われた演説(ロンドン: F. ヴェリンダー、1883 年)
- 十字架からの教訓：聖金曜日の説教（ロンドン：F. ヴェリンダー、1886年）
- 攻撃的な大天使：説教（ロンドン：F. ヴェリンダー、1887年）
- パントマイムの章を含む演劇舞踊の理論：カルロ・ブラシスの『テルプシコーレの法典』と原典版からの編集（ロンドン：F. ヴェリンダー、1888 年）
- 永遠の命の法則 教会のカテキズムにおける存在研究(ロンドン: ウィリアム・リーブス、1888 年; エリブロン・クラシックス、2005 年に出版)
- 舞台の機能（ロンドン：F. ヴェリンダー、1889年）。
- バレエ（ロンドン、1894年）
- キリスト教社会主義：講演フェビアン小冊子第42号（ロンドン：フェビアン協会、1894年）
- 聖マタイギルド：それが何であるか、誰が参加すべきか（ロンドン：聖マタイギルド、1895 年）
- 古典詩（ロンドン：1898年）
- 世俗教育における聖書の位置づけ：ロンドン教育委員会の教師たちへの公開書簡（ロンドン：SCブラウン、ランガム社、1903年）
- ミサの意味：五つの講義とその他の説教と演説（ロンドン：SCブラウン、ランガムアンドカンパニー、1905年、フォーゴットンブックスから出版、2015年）
- 『マザー・ケイト、オールド・ソーホー・デイズ、その他の思い出』序文（ロンドン：モーブレイ社、1906年；レオポルド・クラシック・ライブラリー、2015年出版）
- 社会主義と宗教ファビアン社会主義シリーズ第 1 号 (ロンドン: フィフィールド、1908 年)
- ファビアン主義と土地の価値：1908 年 10 月 23 日にファビアン協会で行われた講演（ロンドン：イギリス土地価値課税連盟事務局、1908 年）
- 社会主義者の教会（ロンドン：G.アレン、1907年）。
出版情報が見つかりません
- イエス・キリストとその使徒たちの世俗的な活動：世俗主義者の社会への演説。
- キリストによる救い：聖マタイのギルドのために説かれた説教（ロンドン：F. ヴェリンダー）
- 公のリーダーとしての聖職者：ロンドンのジュニア聖職者協会で発表された論文
- 戦争に関する古い言葉
参考文献
引用
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Woodworth 1903、114ページに引用。 - ^ ウッドワース 1903、115-116ページ。
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さらに読む
- ベタニー、フレデリック・ジョージ（1926年）。スチュワート・ヘッドラム：伝記。
- リーチ、ケネス(1968)。「スチュワート・ヘッドラム」。レキット、モーリス・B (編) 『キリストと人々のために: 1870 年から 1930 年までの英国国教会の 4 人の社会主義司祭と預言者に関する研究』。ロンドン: SPCK。OCLC 575522841 。
外部リンク
- セントマーガレットコミュニティのウェブサイトのプロフィール
- ヘッドラム系譜ウェブサイトのプロフィール