聖エルケンヴァルト（詩）

聖エルケンヴァルト
? パール詩人
聖エルケンヴァルト、セントオールバンズ大聖堂の像
初版発行	15世紀中期から後半
国	イングランド
言語	中英語
主題	神学と政治
ジャンル	頭韻詩
メーター	または

『聖エルケンヴァルト』は、14世紀の中英語の頭韻詩で、おそらく1380年代後半か1390年代前半に作られたものと思われる。 [ ^{1] [2]}チェシャー/シュロップシャー^[3] /スタッフォードシャー方言で書かれていることから、パール詩人の作品であると考えられてきた。パール詩人はおそらく『パール』、『忍耐』、『清潔』、『サー・ガウェインと緑の騎士』などの詩を書いた。 ^{[4] [5]}

聖エルケンヴァルトは、7世紀に歴史上のエルケンヴァルト（ 675年から693年までロンドン司教を務めた）と、それよりさらに古い時代、つまりローマによるブリテン島征服以前の時代の遺体との出会いを想像している。この詩のテーマは、ブリテン島とイングランドの複雑な歴史と、14世紀のキリスト教思想における高潔な異教徒の救済の可能性を中心に展開している。

聖エルケンワルドは、大英図書館の写本2250にのみ現存している。 ^[6]この文書は1757年にトーマス・パーシーによって発見された。この写本は、バルコニーハウス、シフナル、シュロップシャー州プライアーズリーのサー・ハンフリー・ピットが所有していた。^{[7]パーシーがこの重要な文化的遺物を発見した状況[説明が必要]}では、他の重要な古代文学資料は、家政婦によって薪として燃やされるのをかろうじて免れた。^[8]

これは複合写本であり、元々は無関係であった既存の2つの写本を結合して作成された。^[9]同じ写字生によって写された聖エルケンヴァルトを含む部分の他のテキストの1つは、1477年を記した写字生の奥付で終わっている。この注釈は同じ写字生によるものであるため、聖エルケンヴァルトの写本は1477年頃のものであり、詩が書かれたと思われる時期からおよそ1世紀後のものである。^[10]

現存する写本の最初の行は、大きな文字「A」で始まり、177行目は同様の文字「T」で始まる。^[11]この写本は全体で352行あるため、177行目は後半の始まりを示しており、詩のこの部分のマークはおそらく意図的である。そのため、現代の版ではこの区切りを再現する傾向がある。^{[12] [13]}

写本の関連部分の残りには、中英語の詩（頭韻詩ではなく押韻詩ではあるが）で書かれた聖人に関する少なくとも10の他の物語を含む、敬虔で信仰的な種類の他の多くの作品が含まれている。聖エルケンヴァルトは通常、単独で編集またはアンソロジー化されているが、現存する写本は聖人の著作集の一部として伝わったと思われる。^[14]

写本に書かれたこの詩の題名はラテン語の「De Erkenwaldo」（「エルケンヴァルトについて」）である。この詩の現在の題名「St Erkenwald」は現代人がつけたものである。^[15]

この詩は頭韻法で書かれている。^[16]

典型的な行は2つの半行に分かれ、それぞれに2つの主要な拍が含まれる。拍は通常、オープンクラスの単語の語彙的強勢である。最初の3拍、つまり最初の半行の2拍と2番目の半行の最初の拍は通常一緒に頭韻を踏むが、4番目の拍は通常他の拍と頭韻を踏まない。時には4番目の拍が次の行の最初の3拍と頭韻を踏むこともあり、これは意図的な構成の点である可能性がある。^[17]

頭子音を持たず、任意の母音（頭子音がゼロの音節）で始まる拍音節は、他の任意の母音で始まる拍音節と頭韻を踏むため、例えば「In E sex was Ser E rkenwolde || an a bbay to visite」という行では、「e-」と「a-」の音が一緒に頭韻を踏む。^[18]

この詩の形式におけるこれらの特徴はすべて、14 世紀後半の頭韻詩では慣例となっている。

エルケンヴァルトに関する最も重要な初期資料は、ケンブリッジ大学コーパスクリスティ・カレッジのマシュー・パーカー・コレクション（パーカー161）に12世紀の写本として保存されている『 Miracula Sanct Erkenwaldi』である。^[19]詩の中の奇跡はこれらの資料には載っていないため、物語はこの写本よりも後の時代のものであることが示唆されている。

この詩の筋は、1300年代後半の有名なドミニコ会修道士ジョン・ド・ベロミヤードと、死んだ裁判官の首が発見されたことにまつわる、当時よく知られた物語の発展形である可能性がある。出典は『Summa Praedicantum』である。^[20]

聖エルケンヴァルトの物語は、上記の現存する原稿の大きな頭文字による区分と一致して、2 つの明確なセクションに分かれているようです。最初のセクションでは、詩の簡潔な歴史的背景が説明されています。また、最初のセクションでは、畏敬の念を抱かせる石棺の発見と、それを発見した人々の不安と混乱が描かれています。2 番目のセクションでは、聖エルケンヴァルトと蘇生した死体との対話に焦点を当てています。

この詩は、イングランドが異教からキリスト教へと移行した歴史を簡単に説明するところから始まります。この詩では、ローマ帝国の滅亡後、異教徒のサクソン人がイギリスに侵入し、イギリス人をウェールズに追いやり、新しくできたイングランドに異教の信仰を確立したと述べられています。カンタベリーの聖アウグスティヌスは、イングランド人を改宗させ、異教の寺院を浄化して教会に置き換えるために派遣されました。この詩では、当時ロンドンは「ニュートロイ」と呼ばれていたと述べられています。

この詩は聖エルケンヴァルトの生涯における出来事へと続きます。ロンドンのセントポール大聖堂の建設中、かつて異教の寺院だった場所に謎の墓が発見されました。ガーゴイルで飾られ、灰色の大理石で作られた墓には一連の金色の文字が刻まれていましたが、それを解読できる学者はいませんでした。

墓守から許可が下りると、市長はさらなる調査のために聖域と墓を管理します。墓の蓋を開けると、完璧に保存された遺体と王の衣服が見つかります。そこにいた人々は困惑したため、聖エルケンヴァルトが墓に呼び出されます。

エルケンヴァルトが死体の正体を知りたいと祈り、ミサを行うと、「ゴステライフ」が死体に命を吹き込み、エルケンヴァルトの質問に答え始めた。死体は、自分がキリスト教以前のブリトン人で、神話上のベリヌス王の統治下で生きた正義の裁判官であることを明かした。裁判官としての在任期間中、公平な判決を下したことを称えて、埋葬の際には王室の衣装が与えられ、死後、神は彼の正義のゆえに、その衣服と遺体を守った。

これをきっかけに、エルケンヴァルトは裁判官に自分の魂の状態について尋ねた。死体は、自分の魂は地獄で苦しんでいると言う。これを聞いて出席者全員が泣き、エルケンヴァルトの涙の一滴が死体に落ちた。エルケンヴァルトは死体に洗礼を施す水を用意することを約束するが、三位一体を唱えたばかりだったため、偶然にも彼の涙は洗礼の水となってしまった。^[21]そして、死体はすぐに塵となり、男の魂はついに天国に入った。

この詩は、例を挙げて、洗礼を受ける機会を持たずに道徳的に立派な人生を送った人々に救いは可能かという疑問を、分かりやすく鮮明に取り上げている。これは、当時のキリスト教徒の関心と悩みの種だった。^[22]聖エルケンヴァルトの物語は、洗礼と救いには肉体が必要であることを示唆している。裁判官の肉体は洗礼直後に溶解したため、奇跡的に無傷のまま残っていたのは救済のためだけだったと暗示されている。批評家は、これと関連した理由で、この詩を『ベーオウルフ』の詩と比較している。 ^[23]

この詩はまた、14 世紀イングランドの複雑な宗教史に対する認識にも取り組んでいます。イングランドは、異教徒 (ローマ人の到来以前とローマ時代の大半)、キリスト教国 (ローマ時代後期)、異教徒 (初期のイングランド人統治下)、そして再びキリスト教国 (カンタベリーのアウグスティヌスによる伝道後) であったと考えられていた土地です。

この詩の直接の出典はありません。エルケンヴァルトの伝記には、異教徒の裁判官の救済に関する奇跡は含まれていません。最も近い類似例は、教皇グレゴリウス1世とローマ皇帝トラヤヌスの物語です。物語のいくつかのバージョンでは、グレゴリウスはトラヤヌスの正義の人生を知り、トラヤヌスの魂が天国に入るのを助けることができます。これが聖エルケンヴァルトのインスピレーションかもしれません。

トラヤヌスの物語は人気があり、例えばラングランドの『農夫ピアズ』やダンテの『神曲』の初期の注釈にも見られる。^{[24] [25]ラングランド版のトラヤヌス物語では、トラヤヌスは単にグレゴリウスの願いと涙によって救われたが、ダンテ注釈の伝統では洗礼という特別な秘跡が必要だった。}聖エルケンヴァルトは特別な洗礼を描写することで、義なる異教徒の救済という問題に関するこの第二の見解にさらに近づいている。^[26]

過去の研究では、1477年頃の聖エルケンヴァルトの写本の言語は、北西ミッドランド地方のどこかに位置付けられるという点で一致しています。^{[27] [28]少なくとも証拠は、より正確には}チェシャー州に位置付けられる可能性を強く示唆しています。^[29]

しかし、この詩が書かれてから約1世紀後に作られた現存する写本の言語は、この詩の元の言語を完全に正確に表現しているとは言えない。^[30]

以下の聖エルケンヴァルトの抜粋にある 2 つの廃止された文字は、 yogh (ȝ) とthorn (þ)です。

聖エルケンヴァルトの冒頭部分^[31]

この詩は、現在の文化や学術において、次のようなさまざまな形で取り上げられてきました。

• 1997年にロイヤルシェイクスピアカンパニーによって上演された演劇。^[32]
• ポッドキャスト「ポップ中世」のエピソード^[33]
• 2023年5月3日：ロンドン大主教の指揮によるセントポール大聖堂での聖歌による聖体拝領^[34]

• 原稿の完全なデジタル複製版が入手可能です。

• JA Burrowと Thorlac Turville-Petre。『中英語の本』第 2 版 (オックスフォード: Blackwell、1996 年) ISBN 0-631-19353-7 
• クリフォード・ピーターソン（編）、ケイシー・フィンチ（訳）。『真珠詩人全集』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、1995年）ISBN 0-520-07871-3（見開きページに現代英語訳あり）。 
• ルース・モース著『セント・エルケンヴァルト』（ケンブリッジ：DSブリューワー社、1975年）ISBN 0-87471-686-1。 
• ヘンリー・L・サベージ著『セント・エルケンヴァルト』 （ハンプデン、コネチカット州：アーコン・ブックス、1972年）ISBN 0-208-01136-6 
• クリフォード・ピーターソン著『セント・エルケンワルド』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、1977年）ISBN 0-8122-7723-6 

• ラリー・D・ベンソン、1965年「聖エルケンヴァルトの著作」英語・ゲルマン文献学ジャーナル64:393-405。
• クリスティン・チズム『頭韻法の復活』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2002年）ISBN 0-8122-3655-6。 
• シータ・チャガンティ『聖遺物の中世詩学：安置、碑銘、パフォーマンス』（ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2008年）、47-71ページ。
• JRハルバート、1918年 - 1919年「聖エルケンヴァルトとグレゴリーのトレントの資料」『近代文献学』 16:485-93。
• T.マカリントン、1970年「聖人伝から芸術へ：聖エルケンヴァルトの研究」 文献学研究67：472-94。
• ルース・ニッセ、「『豊かな冠』：聖エルケンヴァルトの歴史の法則」ELH 65.2（1998）：277-95。
• モニカ・オッター、「『新しい作品』：聖エルケンヴァルト、聖アルバン、そして中世の過去の感覚」中世ルネサンス研究ジャーナル。24.3（1994）：387–414。
• ウィリアム・A・クイン、1984年「聖エルケンヴァルトの心理学」 Medium Aevum 3、第2号：180-93。
• G. ワットリー、「異教徒と聖人：聖エルケンヴァルトとその伝説的背景」 スペキュラム61.2 (1986): 330–63。
• ヘレン・ヤング、2007年「中世の他者を拒否する：中英語「聖エルケンヴァルト」における前近代的ナショナリズムとポストコロニアリズムの事例研究」『拒否の政治と美学』キャロライン・ハミルトン、ミシェル・ケリー、エレイン・マイナー、ウィル・ヌーナン編。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。140 - 65。

• 聖エルケンヴァルトの地獄の惨劇
• 聖エルケンヴァルトの洗礼の秘跡
• オンライン版
• この詩について論じた長文エッセイのPDF版