ソマリア文学

ソマリア文学は、ソマリア、ソマリランド、ジブチ、イエメン、エリトリア、オガデニア、ケニアのソマリア民族によって使用される文学です。

ソマリア人の詩に対する情熱的な愛着と詩の才能により、ソマリアは、カナダの小説家で学者のマーガレット・ローレンスなどによって「詩人の国」や「吟遊詩人の国」とも呼ばれてきました。^[1]ソマリア半島を訪れた19世紀のイギリス人探検家リチャード・フランシス・バートンも同様に、著書『東アフリカへの最初の足跡』で次のように語っています。

この国には詩人が溢れている... 誰もが、まるで一世紀にわたる雑誌で評論されたかのように、文学における自分の地位を正確に認識している - この民族の優れた耳は、調和のとれた音と詩的な表現に最大の喜びを感じさせる... この国のすべての首長は、一族によって歌われる賛歌を持っている必要があり、偉人は詩人を雇うことで軽妙な文学を後援している。^[2]

ソマリア半島を表現するために「詩人の国」という用語を最初に作ったカナダの小説家で学者のマーガレット・ローレンスによると、ガルハジ族のエイダガレ支族は、ソマリアの同時代人から「詩作の専門家として認められている」と見なされていた。

部族の中でも、エイダガラ族は詩作の専門家として知られています。エイダガラ族の詩人は、他の部族の優れた詩人より優れているとは言えないかもしれませんが、エイダガラ族には他のどの部族よりも多くの詩人がいるようです。「ここにエイダガラ族の男性が 100 人いて、誰が自分のガベイを歌えるか尋ねたら、95 人が歌えるでしょう。残りはまだ勉強中です。」とヘルシ・ジャマはかつて私に語りました。^[3]

ソマリの詩は、いくつかの点でゲルマン語の頭韻詩の要件に似た義務的な頭韻法を特徴としています。^[4]ソマリの詩のさまざまな形式の間には決定的な違いがあります。形式は、詩の各節の音節の数によって異なります。^[5]

サマタールは、「彼は『比類のない』人物であり、彼の『高貴な詩』はソマリア半島中でよく引用されていると言う人もいる」と述べ、J・スペンサー・トリミンガムの「マハマド・アブディル・ハサン（サイイド・アブドゥラー・ハッサン）は雄弁の達人であり、ソマリア人に容易にインスピレーションを与え、激怒させる即興詩を創作する技術に優れていた」という判断に同意しているが、その「即興」の性質については異論を唱えている。^[6]

ハッサンの有名な詩の一つに「ガアラ・レゲド（異教徒の敗北）」がある。

英語翻訳

そもそも私は詩を軽視し、枯渇させていた

春の雨が降り始めたころに、私はそれを西へ送ったのです。

しかし、昨夜眠れなかった理由を述べさせてください

神の祝福は成長する木々の数よりも多い。

彼が私たちに与えてくれた勝利をあなたに思い出させましょう

私の助言に耳を傾けてください。あなたは私にとって最も大切な人です

もし、昨日、洗っていない左利きの人が死んでいたら、

もし私が彼の喉を切り裂いたなら、彼は墓の中で地獄を味わうだろう

そして野生動物が彼を食べたのなら、彼と彼の同類はこうなるに値する

彼の肉をむさぼり食うハイエナには敬意を表する。それは私に恩恵を与えてくれているからだ。私にとってハイエナは他のどんな野生の動物よりも大切な存在だ。

もしそれができれば毎日報酬を与えるだろう

その奇形のものは私の財産の多くを無駄にした

彼は何度も何度も悪事を犯し続けたので

ハイエナが彼を食い尽くすだろうとずっとわかっていた

真実を認めようとしない彼らの不誠実な態度が彼らを打ちのめし、破滅させたのだ

そして私は彼らの最高の男を短剣で攻撃した

もし彼らが恩知らずでなかったら、私は彼らに激怒しなかっただろう

私は彼らに対する寛大さと尊敬の気持ちを失わなかっただろう

もし彼らが平和を望んでいたなら、私は何も差し控えなかっただろう

しかし彼らが軽蔑的な態度をとったとき、死はまっすぐに彼らに向かって進軍した

エルミ・ブダリは、ソマリアの詩で人気の部族間の争いや復讐というテーマを避け、代わりに愛に完全に焦点を合わせ、すべての詩を愛する女性ホダン・アブドゥルのために書いたという点で、同世代の詩人とは異なっていた。これは当時、非常に型破りでスキャンダラスなものと見なされていた。

著者のモハメド・ディイリエは、著書『ソマリアの文化と習慣』の中で次のように書いている。

過去 1 世紀の詩人の中で、あらゆる地域のソマリア人全員の心をつかんだ詩人がエルミ・ブダリです。モハメド・アブダラ・ハッサンやアブディ・ガハイルなど、多くの著名な詩人が、特定の氏族のメンバーに対する非難や流血を推奨したことで、一部のソマリア人の間で憤りを買ったのです。そのような詩人は毒舌詩人として知られ、そのような詩人の詩は確執や氏族間の争いを引き起こすことで知られています。しかし、エルミ・ブダリの場合は違いました。彼の主題はロマンスだけでした。当時の詩人が戦争や確執などの深刻な主題を扱っていた一方で、ブダリは、彼よりもはるかに裕福な男性と結婚した最愛の女性ホダンのためにすべての詩を作りました。ブダリは、その美しい詩で文学的な称賛を得るどころか、世間の嘲笑の的になりました。もちろん、ソマリア社会にはどの時代でも歌や散文におけるロマンスがなかったわけではないが、愛の対象を宣言することはソマリア人の社会慣習では好ましくなかった。^[7]

エルミがホダンのために作った詩:

彼女はまったく公平です。

彼女の美しい骨格が彼女の素晴らしさの始まりです。

彼女は堂々とした風格を持ち、背も高い。彼女の体の最大の素晴らしさは、誇り高い優雅さだ。しかし、彼女は優しく、女性らしく、肌は柔らかい。彼女の歯茎の黒い光沢は、真っ黒なインクのよう。そして、彼女のつり上がった目が何気なくちらつくと、白い春の月のように澄んだ光が生まれる。彼女が歩いているのを見ると、私の心は躍る。彼女の体の揺れは限りなくしなやかだ。私は、悪意のあるジンが彼女を襲うのではないかとしばしば恐れる。

彼女の美しさを羨み、彼女に危害を加えたいと思うかもしれません。

— マーガレット・ローレンス著『貧困のための木』の「Qaraami（情熱）」より。^[8]

アリ・ブウル（カリ・ブクル） は19世紀の有名なソマリアの詩人であり軍指導者で、ギーラールで有名でした。ギーラールは主に馬を讃えるために使われます。馬はソマリアの田園生活において交通手段や戦争手段として中心的な存在だったからです。20世紀初頭までは馬術詩が大流行し、今日知られている有名なギーラールの多くはアリ・ブウルの作品です。^{[9] [10]彼は}グルワデという用語を作り出し、ソマリア人は今日でも、特にソマリア革命評議会の時代にはそれを使い続けています^[11]

以下は彼の有名な geeraar の Guulside (勝利の担い手) からの抜粋です。

ああ、私の馬ガルサイドよ！

彼の善良さが

そして私は彼の性格を描写しようとします、

彼は自ら満ちるプールだ

そして私は彼の秘密を探ることができません。

私は不十分です。

皆さん、教えてください、私が悪いのでしょうか?

アルミス山の斜面

そしてハラウ渓谷、

グレイ山のキャンプ地、

彼は一晩のうちにそれらを通り過ぎます。

彼は夜に雨を降らせる雲なのでしょうか？

干ばつに苦しむ砂漠から、

人々が自分の群れに絶望したとき。

彼はラクダを家まで連れて帰ります。

彼は敵の陣営を襲撃する高貴な戦士でしょうか?

夜は畑で草を食み、

彼のいななきは野生動物を寄せ付けない。

—  Ali Bu'ul (Cali Bucul)、Guulside (勝利をもたらす者!)

この詩は馬の名前を頭韻法で表現している。^[12]彼のもう一つの有名な詩『 アマーン・ファラス『我が馬を讃えて』』からの抜粋は次の通りである。^[10]

ブラハールの海辺から

アルミス山の角まで

プールのハラウェ

ゴブの木のハルゲイサ

私の馬は午後にそのすべてに到達します

それはまるで渦巻く雲のようではないか。

ペンから

大きな轟音が聞こえる

それは群れを率いるライオンのようなものではないでしょうか?

平原の広い場所で

ラクダはひざまずく

まるで熟練のラクダ泥棒のようではないか。

たてがみと尾の上部には白い房がある

ガルールの木が咲いているのと同じくらい美しいと思いませんか?

— アリ・ブウル（カリ・ブクル）『私の馬を讃えて』

ソマリア研究の第一人者、サイード・シェイク・サマタールが説明するように、ソマリアの詩人は、氏族を支援する役割を担うことが期待されており、「氏族間の争いで彼らの権利を守り、ライバル詩人の攻撃から彼らの名誉と威信を守り、彼らの名声を不滅にし、彼らの代弁者として行動する」ことが期待されています。^[13]つまり、伝統詩とは、特定の目的のために作られた、議論や説得の要素を持ち、歴史的背景を持つ 臨時詩です。

ベテランの英国人類学者でアフリカの角の専門家であるIMルイスは、モハメド・シアド・バーレ将軍の統治の末期、政治的反対派がカセットテープに録音されたり、 BBCのソマリ語サービスで放送されたりした口頭詩に頼って反対意見を表明していたことを回想している。英国が財政上の理由でソマリ語サービスの閉鎖を検討したとき、著名なソマリの指導者の代表団が英国と会談し、「大使を個人的に高く評価しているが、BBCの放送を終了するよりも英国大使館を閉鎖するほうがよい」と主張した。^[14]

ソマリ語の詩の形式は、ヒカード（頭韻法）と韻律の暗黙の慣習によって特徴づけられる。^[15]

ベルウォまたはバルウォは、愛に焦点を当てたソマリの詩の形式で、1920年代に発展し、1940年代に頂点に達しました。アブディ・シニモが先駆者となり、エルミ・ブダリなどの先駆者たちがこの新しいスタイルに影響を与えました。^[16]ソマリ語でバルウォは大まかに不幸と翻訳され、これらの詩はしばしば、しかし常にではないが、失恋や憧れを扱っています。

アブディ・シニモはジブチに向かう途中、アウダルの砂漠地帯でトラックが故障した。彼の口からこの言葉が出て、新しいフォームが生まれた ^[17]

一部のベルウォがより露骨な調子をとるようになると、宗教当局はアブディと若者たちが作っていた新しい詩を取り締まろうとした。しかしこれは失敗し、そのスタイルはすぐにボラマから東のハルゲイサへと移り、そこでラジオ・ハルゲイサがベルウォをソマリアの若者の間で大衆に受け入れられるようにし、ウードやドラムなどの重要な新しい要素も取り入れた。ソマリアの詩人は伝統的に女性の機知と精神に焦点を当てており、この新しい身体へのシフトはパラダイムシフトであった^[19]

このベルウォは、美に対する物理的な志向の証です

ラジオ局で再生するためにハルゲイサとモガディシュで開発されたヒーローイは、当初は短いバルウォが長く連なったものだった。これらの連なりは互いに無関係で、作曲後につなげられ、ウードと太鼓で演奏された。アブドゥラヒ・カルシェはこれらの詩を朗読しながらウードを演奏した最初の人物であり、彼の指揮下でヒーローイは一連の関連した詩へと移行し、1つの長い連続した歌を形成した。^{[19]この現代的なパターンは、単一の流れるような作曲の中で}ウードと詩 の爆発を形成し、その後の数十年間にクマール・ドゥーレ、モハメド・ムーゲ、アハメド・ナージ、モハメド・スレイマン・トゥベックなどの最も偉大なソマリアの芸術家たちがこのジャンルを高めていくことになる。

アフ・マーアイ語は、アフ・マーハ語や広く知られている「標準ソマリ語」とは別の言語として分類されることもある。ラハンウェイン一族は、ソマリアで主にマアイ語を話す人々である。^[21]南ソマリアでは、詩人と朗読者は一般的に同一人物であった。イギリスの民族学者バージニア・ルリングは、アフグーエを訪れた際に、詩は事前の準備なしに同時に考えられ朗読されるものであると指摘した。詩人またはラアシンは、機知と記憶力に頼って美しい詩を作り、聴衆を楽しませた^{[22] [23]}

詩「当時の法律はこの法律ではなかった」は、アフグーエの有力なラーシンであるヒラーベイ、ムセ・クスマーン、アブカル・カリ・ゴイトウら数名によって、1989年にアフグーエの現指導者スルタン・スブゲに宛てて朗読された。この詩は、ゲレディ族と過去のスルタン国の豊かな歴史、そして当時アフグーエのコミュニティが抱いていた懸念を想起させるものであった。^[22]

ゴイトウが朗読した詩の最も豊富なセレクション

ソマリア人はまた、世代から世代へと受け継がれてきた古代の民話に関して豊かな口承の伝統を持っています。ソマリアの民話の多くは、仕事や生活について非常に古く、どこにでもあるため、作者が不明です。人食い女のデグディールのような物語は、恐ろしいデグディールがいたずらをしたすべての人々を夜中に訪れると言われていたため、子供たちに規律を教え込む方法として語られました。「賢い戦士コルディード」は、あらゆる形態の暴力を避けるワランレ（戦士）に関する前向きなメッセージを持つ、もう1つの人気のあるソマリアの民話です。この禁欲のために、彼は仲間から見下されます。しかし、最後には、暴力では尊敬も愛も得られないことを示すことに成功します。「ライオンの物語」は、ソマリアのディアスポラで人気のある子供向けの本で、2人のソマリア移民の子供たちが新しい環境での生活に適応しようと奮闘する物語です。彼らは、欲深いと思える友人たちに囲まれているが、魔法のように古代ソマリアに戻り、ソマリアの有名な民話を自分たちで体験することになる。ライオンの物語は、最近、学校演劇にもなった。

泣いている赤ちゃんをなだめるために母親が歌う歌^[24]

雨は牧畜民の生活に欠かせないものであり、ユーモアの対象になることが多く、多くの詩が雨をテーマにしている。 [ ^26]

この詩では、若い女性が雨を降らせようと呼びかけ、年配の男性のハゲをからかう^[27]。

老人たちは若い女性に対して、自分たちなりの挑発で応じた^[27]

この歌は花嫁介添人が夫に歌い、新婚夫婦を称賛する歌である^[29]

ソマリアの学者たちは何世紀にもわたり、詩からハディースに至るまで、イスラム文学の多くの著名な例を生み出してきた。1972年にソマリアの言語学者シレ・ジャマ・アハメドが開発した修正ラテン文字が国の標準正書法として採用されて以来、多くの現代のソマリア人作家も小説を発表しており、その中には世界的な評価を受けているものもある。

これらの現代作家の中で、おそらく最も称賛されているのはヌルディン・ファラーだろう。『From a Crooked Rib』や『Links』などの作品は重要な文学的業績とみなされており、それらの作品によりファラーは1998年のノイシュタット国際文学賞など数々の栄誉を獲得した。彼の最も有名な小説『Maps』 （1986年）は『Blood in the Sun 』三部作の最初の部分で、1977年のオガデン紛争を舞台にしており、独立後の世界における文化的アイデンティティの問題を二人称の語り口で探求している。ファラー・モハメド・ジャマ・オールはもう一人の著名なソマリア人作家で、おそらくダルヴィッシュ時代の小説『無知は愛の敵』で最もよく知られている。モハメド・イブラヒム・ワルサメ「ハドラウィ」は、多くの人から現存するソマリア人詩人の中で最も偉大な人物とみなされている。彼をシェイクスピアと比較する者もおり、彼の作品は国際的に翻訳されている。^[要出典]

クリスティーナ・アリ・ファラーは、ソマリア人の父とイタリア人の母のもとイタリアで生まれた有名なイタリア系ソマリア人作家で、1976年から1991年までモガディシュで育った。彼女の小説や詩は、エル・ジブリ、カフェ、クロチェヴィアなどのさまざまな雑誌（イタリア語と英語）や、アンソロジー「イタリア移民の詩」や「新しい地図：イタリア移民作家の詩」に掲載されている。2006年、ファラーはイタリアの全国文学コンテスト「母国語」で優勝した。また、 「国際トリノブックフェア」でトリノ市から表彰された。2007年、彼女はモガディシュでの生活経験に基づいた最初の小説「小さな母」^[31]を出版した。 2014年現在、彼女はソマリ語でいくつかの作品を執筆している。^{[32] [33]}

宗教的・民族主義的指導者として高く評価されたこの人物も、相当量の写本を残している。ソマリアのイスラム文学のよく知られた例の一つは、シェイク・アブドゥラー・アル・カラーンクーリが書き、1918年にカイロで出版された『マジャムト・アル・ムバラカ』である。シェイク・アブドゥル・ラフマーン・ビン・アフマド・アル・ザイライも、19世紀にイスラム教関連の写本を多数著した。さらに、ソマリアのシェイクの間ではカーシダーと呼ばれる詩も人気があり、シェイクはムハンマドを讃える作品を何千本も著した。

ウウェイズ・アル・バラウィによるこのカシダは、『ハディヤット・アル・アナム・イラ・カブル・アル・ナビ』（預言者の墓への人類の導き）と呼ばれ、ムハンマドを称賛している。 ^[34]

• ソマリアの作家一覧

• アハメド、アリ・ジマレ『夜明けは近い - ソマリアにおける解放の政治: 文学、氏族、国民国家』ローレンスビル、1996年。
• Andrzejewski、ボグミウ W.、『ソマリアの詩』、オックスフォード、1969 年。
• ブリオーニ、シモーネ『The Somali Within: Language, Race and Belonging in 'Minor' Italian Literature』ケンブリッジ、2015年。
• バートン、リチャード、『ソマリアへの最初の足跡』、ロンドン、1854年。
• ガラール、ミューズ、I.、ヒクマド​​・ソーマアリ、ロンドン、1956年。
• Kabjits、Georgij L.、Waxaa la yidhi、ケルン、1996 年。
• ローレンス、マーガレット『貧困の木：ソマリアの詩と散文』ナイロビ、1954年。

Scholia にはソマリア文学のトピックプロファイルがあります。

• シャムサ・ディリー「ソマリの伝説」
• Historyradio.org: 「ソマリア: 崩壊した国家の文学」(アリ・ジマレ・アーメド氏へのインタビュー)
• ソマリア文学、アフリカ研究センター図書館がまとめたウェブ資料、2019年3月