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ハカム シモン・ラヴィ | |
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 ハカム・シモン・ラヴィ著『ケテム・パス パート I』の表紙 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | シモン・ラヴィ 1486 スペイン |
| 死亡 | 1585年（98～99歳） トリポリ、リビア |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
シモン・ラヴィ（ヘブライ語：שמעון לביא、シモン・イブン・ラヴィとも、ヘブライ語：שמעון אבן לביא [a]英語表記はシメオン・ラビ、1486年 - 1585年）[1] [4] [b] は、セファルディム ・ハッカム、カバラ学者、医師、天文学者、詩人であった。16世紀半ばにリビアのトリポリで宗教施設を設立し、トーラー研究を復興させたとされ、30年以上にわたり精神的指導者およびダヤン（ラビの裁判所判事）を務めた。彼はゾハルに関する解説書『ケテム・パズ』と、ユダヤ世界で広く人気を博したカバラの賛美歌『バル・ヨハイ』を著した。リビアのユダヤ人は彼を最も偉大な学者とみなしている。 [ 5 ]
バイオグラフィー
子供の頃、ラヴィは1492年のスペイン追放で家族とともに故郷スペインから追放された。彼らはモロッコのフェズに再定住し、そこでラヴィはトーラとカバラの両方を学んだ。[1] [4] 1549年にラヴィはイスラエルへの移住を決意したが、「アラブの盗賊」に誘拐され、身代金を要求された。[3] [6]彼は救われてトリポリに来たが、コミュニティに精神的な指導が欠けていることに気づき、代わりにそこに定住することを決意した。[4] [5]
ラヴィは、トリポリのユダヤ人コミュニティの宗教機関の設立、トーラー研究の復活、タッカノット（ユダヤ人コミュニティの規則）の確立の功績があるとされている。[3] [7] [8]ポセクとダヤン（ラビ裁判所の裁判官）を務めたラヴィは、ラビ裁判所を確固たる基盤に置き、コミュニティを将来に導くためにさらに多くの裁判官を任命した。[4]後の世代では、トリポリのユダヤ人は、ラヴィの時代から現在までラビ裁判所で務めたすべての裁判官に代わって、ヨム・キプールの前夜に記念の祈りを唱える習慣があった。 [9]ラヴィのトーラー教育復活の努力は、トリポリのユダヤ人の精神的衰退を食い止めることにもつながった。彼の死後300年経った今でも、市内には11のラビアカデミーが運営されている。[10]リビアのユダヤ人は、ラヴィを彼らの最も偉大な学者とみなしている。[5]
優れたカバラ学者であったラヴィは、ユダヤ教の神秘的なテキストの研究をコミュニティの日常の儀式に取り入れました。ゾハルはタナハやタルムードと並んで聖典としての地位を確立し、人々は平日、安息日、特別な社交の場でそれを読んでいました。[4]ラヴィはセファルディムの慣習に従ってトリポリの祈りの儀式を定めました。[4]彼のピユト「バル・ヨハイ」は、ラヴィ自身が作曲したメロディーに合わせ、トリポリのユダヤ人によって毎週金曜の夜に歌われました。[4]ラヴィはトルコ総督の医師も務め、支配者に対してユダヤ人コミュニティを代表しました。[4] [6]彼は政府の大臣から非常に尊敬されていたと言われています。[4]
作品
ケテム・パス
1570年頃、ラヴィはゾハル（創世記と出エジプト記）の注釈書を著した。[4] [6]この注釈書は、比較分析（デラッシュ）よりもゾハル本文のペシャット（直接的な意味）を重視していることで知られている。 [4]カバラの議論に加えて、ラヴィは錬金術の知識も披露した。[11]この原稿は1795年まで手書きのままであったが、その年、裕福なトリポリのユダヤ人が創世記の注釈書のみを2部に分けて出版するよう手配した。[1]この作品の題名「Ketem Paz 」は、この作品が印刷されていた当時リボルノにいたチダによって選ばれた。[1] [4]
さらに、ラヴィは『ゾハル書における外国語の説明』[12]という注釈書を著しており、これは彼のスペイン語とアラビア語の熟練度を示している。[4]この作品は、ラビ・アブラハム・ミランダによってヤド・ネエマン（1804年）で出版された。 [5] [12]ラヴィはまた、シャブオットの夜の朗読である『セデル・ティクネイ・カラ』（ヴェネツィア、1680年）も著している。[5]
「バー・ヨハイ「
ラヴィは数多くの宗教詩を著したが、[4] [5]最も有名なのは『バル・ヨハイ』で、ゾハルの著者であるラビ・シモン・バル・ヨハイを讃えて書かれたものである。 [12]この作品は、押韻詩節にタナハ、ラビの教えや思想、ゾハルや他の神秘的なテキストからの表現が組み込まれており、ラヴィのトーラとカバラの熟達ぶりを示している。各節の最初の文字は、著者名の頭文字を取っている。[4]
ラヴィはこの歌をヘブライ語とユダヤ・アラビア語訳の両方で歌った。[4]この歌はパレスチナのサフェドに持ち込まれ、アリザルの弟子たちに受け入れられ、彼らはそれをヨーロッパに持ち込んだ。この歌は17世紀初頭にプラハとクラクフで初めて印刷された。1795年に印刷された『ケテム・パス』には、この歌とラヴィの他の作品が収録された。[4] [5]この歌はユダヤ人世界で広く人気を博した。[5] [13]安息日にこの歌を歌うことに関しては慣習が様々であるが、セファルディムとアシュケナージムを問わずすべてのコミュニティがシモン・バル・ヨハイのヨム・ヒルラであるラグ・バオメルにこの歌を歌う。 [4]
墓
トリポリにあるラヴィの墓は、年間を通じて、またヨム・ヒルラの日にもリビア全土からユダヤ人巡礼者が訪れた。墓はイスラム教徒からも崇拝されており、彼らはラヴィを「イブン・リマーム」と呼んでいた。[14]
注記
- ^ 彼の名前の綴りの多様性と彼の非常に長い寿命から、エルサレム・ヘブライ大学のイェフダ・リーベス教授を含む一部の研究者は、似たような名前のラヴィが2人いたと仮定しています。1人は1492年にスペインから追放され、カバラの賛美歌「バル・ヨハイ」やその他の宗教詩を作曲した「シモン・ラヴィ」、もう1人はケテム・パスを著した「シモン・イブン・ラヴィ」です。[2] [3]
- ^ラビ・ アブラハム・カルフォンの未発表原稿によると、ラヴィは1580年に亡くなった。[5]
参考文献
- ^ abcde "חכם שמעון לביא" [チャカム・シモン・ラヴィ] (ヘブライ語)。ヘチャカム・ハヨミ。2017 年12 月 6 日に取得。
- ^ “Rabbi Shim'on ibn-Lavi”.ベングリオン大学. 2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年12月6日閲覧。
- ^ abc "ר' שמעון לביא" [ラビ・シモン・ラヴィ] (ヘブライ語)。イスラエル国立図書館。2017 年12 月 6 日に取得。
- ^ abcdefghijklmnopqr "ר' שמעון לביא זצוק"ל" [ラビ シモン ラヴィ] (ヘブライ語)。またはシャローム センター。2014 年 1 月 26 日。2017年11 月 15 日閲覧。
- ^ abcdefghi Scholem, Gershom (2007年1月1日). 「Labi, Simeon」. Encyclopaedia Judaica . 2016年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年12月6日閲覧。
- ^ abc ハス、ボアズ(1992 年 10 月)。 「ケテム・パス – ゾハルの解説におけるラビ・シメオン・ラヴィのカバラ教義」2016 年5 月 25 日に取得。
- ^ ゴールドバーグ1996年、144ページ。
- ^ Cohen, Haim Z'ew (2007). 「トリポリ」. Encyclopaedia Judaica . 2016年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月15日閲覧。
- ^ ゴールドバーグ1996年、151ページ。
- ^ Bet ha-tefutsot 1980年。
- ^ ショーレム2006、46-47頁。
- ^ abc パタイ2014、376ページ。
- ^ カーミ2006、184ページ。
- ^ ベン・アミ 1993、78、81–82。
出典
- ベン・アミ、イッサカル（1993）。「北アフリカのユダヤ人の間での聖人崇拝」ユダヤの民間伝承と民族学レビュー。15 （2）。
- Bet ha-tefutsot (1980)。リビア、消滅したユダヤ人コミュニティ。HaBayit。
- カーミ、T. (2006)。ペンギン・ブック・オブ・ヘブライ詩集。ペンギンUK。ISBN 0141966602。
- ゴールドバーグ、ハーヴェイ E. (1996)、「オスマン帝国後期のトリポリタニアのユダヤ人の共同体組織」、シュロモ・デシェン、ウォルター P. ゼンナー (編)、『イスラム教徒の中のユダヤ人: 植民地時代以前の中東の共同体』、NYU 出版、ISBN 0814796761
- パタイ、ラファエル（2014）。『ユダヤ人の錬金術師：歴史と資料集』プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400863662。
- ショーレム、ゲルショム（2006）。錬金術とカバラ。Spring Publications。ISBN 0882145665。
外部リンク
- Ketem Paz – パート I at HebrewBooks
- Ketem Paz – パート II (HebrewBooks)