アル・シャイフ・アル・ムフィード

アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ヌマン・イブン・アブド・アル・サラーム・アル・ウクバリ・アル・バグダディ（アラビア語: أَبُو عَبْدِ ٱللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ ٱلسَّلَامِ ٱلْحَارِثِيُّ ٱلْعُكْبَرِيُّアル・シャイク・アル・ムフィード（アラビア語: الشیخ المفید）およびイブン・アル・ムアリム（西暦 948年頃- 1022年）として知られる、著名なシーア派十二派イスラム学者、法学者（faqīh）イラク系の神学者。^[¹^]^[²^]彼の父親は教師 (ムアッリム) であったため、彼のニックネームはイブン・アル・ムアッリム (「教師の息子」) でした。「アル・ムフィード」（「慈悲深い者」）という称号は、第12代シーア派イマームであるムハンマド・アル・マフディー^[³^]か、あるいはムウタズィラ派の学者アル・ルンマニが彼と議論した後に与えた^[⁴^] 。当時のシーア派共同体の指導者であった彼は^[⁵^] 、熱心なムタカリム（イスラム法学者）、神学者、法学者であった。

彼は、著名なシーア派学者であるアル＝シャイフ・アル＝サドゥクとイブン・クラワイフ、そしてムウタズィラ派の学者であるアブー・アル＝フサイン・アル＝バスリーとアル＝ルンマーニーから学び、教えを受けた。彼の弟子には、シャリーフ・アル＝ムルタザとシャイフ・トゥースィーがおり、両者とも後にそれぞれ重要な学者となった。彼の著作200冊のうち現存するのはわずか10冊で、その中には『アマーリ』、『アル＝イルシャード』、『アル＝ムクニア』、『タシフ・アル＝イティカダート』などがある。

幼少期と教育

アル・ムフィードは、ヒジュラ暦336年ズル・カアダ月11日に、バグダッドの北にある小さな町ウクバラで生まれた。しかし、シャイフ・トゥースィーによれば、彼はヒジュラ暦338年に生まれ^[¹^]、後に父親と共にバグダッドに移住した。バグダッドはシーア派のブワイフ朝が統治していた。彼はイブン・ババワイフに師事した。彼の家族はマズハジ族のアル・ハリシー氏族に属していた。

シャリーフ・アル＝ムルタザとシャイフ・トゥースィーは彼の弟子の一人だった。彼の経歴は、ムウタズィラ派の神学者でバフシャミーヤ学派の指導者であるアブド・アル＝ジャッバールの経歴と重なる。アル＝ムフィードはしばしば攻撃を受け、彼の図書館と学校は破壊された。^{[ 6 ]}

彼はまた、「師の息子」を意味するイブン・ムアッリムとも呼ばれていました。^{[ 7 ]}ムアッリムは彼の父でした。彼の師の中には、シーア派の神学者アブー・アリー・アル＝イスカフィー、アブー・アブドゥッラー・アル＝マルズバーニー、アブー・アブドゥッラー・アル＝バスリー、アブー・アル＝ハッサン、アリー・イブン・イーサー・アル＝ルンマーニーなどがいました。^{[ 4 ]}

シーア派の指導者として広く知られるアル・ムフィードは、^主にカラームの分野における貢献により、ブワイフ朝時代の最も有名な学者であり、傑出した法学者とみなされている^。[5][8^][⁹ ]アル・ムフィードを^個人的に^知ってい^た^イブン^・^アル^・ナディームによれば、彼はカラームの分野におけるシーア派ムテカリムーンの長であり、アル・ムフィードを個人的に知っていたアル・タウヒディーは彼を「雄弁で弁論（ジャダル）に長けている」と評した。彼の論争における技量は、相手に「木の柱が実は金である」と納得させることができたと言われているほどであった。^[⁴^]彼はアル・シャイフ・アル・サドゥクからイスラムのハディース学を学んだ。^[²^]

彼のニックネームは「アル・ムフィード」

アル・ムフィードが「アル・ムフィード」という名を得たのは、ガディール・フムと洞窟の出来事のどちらが優れているかという論争がきっかけだったと言われている。アル・ムフィードはイーサー・アル・ルンマーニーの講義に参加し、そこでアル・ルンマーニーは質問に答える中で、ガディール・フムは単にリワーヤ（伝承）に基づいているのに対し、洞窟の物語はディラーヤ（知識）に基づいていると主張した。講義の後、アル・ムフィードはアル・ルンマーニーを訪ね、「正統なイマーム」であるアリーに反逆したアイシャ、タルハ、ズバイルについて尋ねた。アル・ルンマーニーは彼らが悔い改めたと答えたが、アル・ムフィードは彼らの悔い改めは単にリワーヤに基づいているのに対し、戦争はディラーヤに基づいていると主張した。その後、アル・ルンマニはアル・ムフィードをアル・バスリーに送り、その使者を「アル・ムフィード」（「教師」）と名付けたメモを添えた。^[⁴^]しかし、イブン・シャフル・アシュブの著書『マアリムル・ウラマー』によれば、その名前は第12代シーア派イマームであるムハンマド・アル・マフディーによって彼に与えられたものだという。^[¹^]^[³^]

神学者として

ムウタズィラ派の神学者でハナフィー派の法学者であるアブドゥッラー・アル＝バスリーに教えを受けたアル＝ムフィードは、^{多くの神学的見解を採用した。[10} ]マクダーモット^は、アル＝ムフィードの神学は、アブドゥル・ジャッバールの後期のバスラン体系よりも、古いバグダッドのムウタズィラ派に近いと考えている^。^彼の方法論はバグダッド学派に近く、神の唯一性や正義といった問題に関する見解では、バグダッド学派とムウタズィラ派に従っていたようだ。しかし、アル＝ムフィードは、イマーム制の問題と現世における重大な罪の位置づけについては、ムウタズィラ派と異なっている。アル＝ムフィードは理性の役割を擁護しようとし、それをアル＝ナザールと表現し、また議論と証拠の助けを借りて真理を論争し、誤りを取り除いた。また、アル・ムフィードは、神学者の役割は理性と議論に基づくものであると信じていた。彼の見解は、弟子のアブド・アル・ジャッバールとシャリーフ・アル・ムルタザによって受け継がれた。^[⁶^]

神の属性

アル・ムフィードは、神の唯一性を次のように定義した。

私は、神は神性と永遠性において唯一無二であると言う。神に似たものはなく、神に匹敵するものもない。神だけが崇拝に値する。この点において、いかなる点においても、いかなる関係においても、神に次ぐ者はいない。^{[ 6 ]}

アル・ムフィードによれば、「一部の風変わりな擬人主義者」を除いて、神の唯一性を信じる者は皆これに同意する。ムウタズィラ派と同様に、アル・ムフィードは「アシュアリー派の属性理論の単純な実在論」を否定した。しかし、アル・ムフィードとアブド・アル・ジャッバールは、属性とは何か、そしてそれが物体にあるのか心の中にあるのかについて異なる説明をしている。^{[ 6 ]}

預言

アル・ムフィードによれば、神と道徳原理を知るためには人間は啓示を必要とするため、預言者は絶対的に必要であり、彼は「すべての使徒（ラスール）は預言者であるが、すべての預言者（ナビ）は使徒ではない」と述べている。彼はクルアーンのように使徒と預言者を区別することに気を配ったが、彼らの機能に違いがあるとは考えておらず、そのため、名前の点を除けば、イマームを預言者や使徒と同じレベルに置くことができた。^[⁶^]

イマーム

アル・ムフィードは、イマーム派を、イマーム職、イスマー、そして個人的ナッス（すなわち個人的指定）の必要性を信じる者と定義した。彼は、イマームはムハンマドを除くすべての預言者や使徒よりも優れているという信念に傾倒していた。アル・ムフィードによれば、イマームは「判決の執行、法的刑罰の執行、法の保護、人類の教育において預言者の代わりを務めることができる」とされ、この定義はイマームを「行政、司法、軍事問題における共同体の長」であるだけでなく、「人類の権威ある教師」とするものである。シーア派のイマームに関するこの態度は、イマームの罪と過ちからの免責、あらゆる時代にイマームが必要であること、そしてイマームの指定方法など、ムフィード神学における他の教えの基礎となっている。^{[ 6 ]}

アル・シャイフ・アル・サドゥクに対する彼の批判

アル・ムフィードは何度か師であるアル・シャイフ・アル・サドゥクを批判し、彼の『タシフ・アル・イティカダト』はアル・サドゥクの『リサラト・アル・イタカダト』の訂正であった。アル・ムフィードは神学的な問題にとどまらず、特に法的声明を出す際にアル・サドゥクがアクバル・アル・アハド（単一の伝承）に頼ることを拒否した。しかし、彼はクルアーンの範囲に関するアル・サドゥクの見解には反対せず、クルアーンの性質に関する見解のみを批判した。^{[ 5 ]}アル・サドゥクとは異なり、アル・ムフィードは「宗教的および思弁的神学」を受け入れた。^{[ 4 ]}アル＝サドゥクは、シーア派の第六代イマームであるジャアファル・アル＝サディクの伝承を伝え、「神、預言者、イマームの言葉を引用し説明する形でのみ」論争を認めたが、アル＝ムフィードは、論争には「真実の」論争と「無益な」論争の二種類があると信じていた。^[⁶^]

作品

シャイフ・アル＝ムフィードは200冊の著作を残したと言われているが、現存するのは10冊強に過ぎない。^{[ 2 ]}彼の著作の一部は以下の通りである。

アル・アマリ（シャイフ・ムフィードのもの）、別名「アル・マジャリス」は、アル・ムフィードの弟子たちが、アル・ムフィードが伝承の連鎖を自分自身にまで辿り着かせたセッション中に記録した伝承である^{[ 1 ]。}
Tashih al-Itiqadat 、アル・サドゥクのRisalat al-Itiqadatの修正
َ Awail Al Maqalat は、アル＝ムフィードの神学の詳述であり、「論争のある問題に関するイマーム派の立場の実際的な目録」である^{[ 2 ]}^{[ 12 ]。}
シーア派イマームの生涯に関する書物、Kitab al-IrshadまたはAl-Irshad fi ma'rifat hujaj Allah 'ala al-'ibad （キタブ・アル＝イルシャード、またはアル＝イルシャード・フィ・マアリファト・フジャジュ・アッラー・アラ・アル＝イバード）
アル・フスル・アル・アシャラ・フィ・アル・ガイバ^{[ 13 ]}
女性に関する法的義務についての『アハカム・アル・ニサ』^{[ 10 ]}
ガイバの第 5 リサラ^{[ 14 ]}
アル＝ムクニア（法的に十分な）シャイフ・トゥースィーによるこの書の注釈書『タズヒーブ・アル＝アフカム・フィ・シャルフ・アル＝ムクニア』は、シーア派の四書の一つである。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

タウキーウ

アル・ムフィードは、大隠遁中にムハンマド・アル・マフディーから2つのタウキーを受け取った。^[¹⁷^]

死

アル・ムフィードはヒジュラ暦413年のラマダン月の3日目に亡くなった。シーア派の著述家シャイフ・トゥースィーによれば、「彼の死の日は、葬儀でこれまでに見られた中で最も多くの人々が集まり、友人も敵も抑えきれないほど泣き崩れた」。彼は2年間自宅に埋葬された後、遺体はアル・カディミヤ・モスクに移され、師であるイブン・クラワイフ・アル・クンミの隣に埋葬された。^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}彼の墓は、シーア派の2人のイマーム、ムーサ・アル・カディムとその孫ムハンマド・アル・ジャワドの足元近くにある。^{[ 3 ]}

大衆文化において

イランの公式暦のアザール月の9日目は、シャイフ・アル＝ムフィードの記念日である。^[²⁰^] ムフィードの肖像は絵画の中で想像上のものとして描かれている。^[²¹^]

二次研究

ポール・サンダー、ツヴィッシェン・カリスマと比率、ベルリン、1994
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参考文献

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外部リンク

アル・アマリ
キタブ・アル・イルシャード
カルバラの歴史資源
シーア派の信条の修正
キタブ・アル・イルシャード

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