シャマシュ・シュマ・ウキン

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シャマシュ・シュマ・ウキン
バビロンの王 シュメールとアッカドの王 世界の四隅の王 宇宙の王
バビロン王シャマシュ・シュマ・ウキンは、王位授与の確認を記録した石板に描かれている。
バビロンの王
治世	紀元前668～648年
前任者	エサルハドン
後継	カンダラヌ
生まれる	紀元前685年以前
死亡	紀元前648年
アッカド語	シャマシュ・シュマ・ウキン シャマシュ・シュム・ウキン
王朝	サルゴン朝
父親	エサルハドン
母親	エサラ・ハマット

シャマシュ・シュマ・^ウキン[a]（新アッシリア語アッカド語：𒌋𒌋𒈬𒁺、ローマ字表記：  Šamaš-šuma-ukin ^[4]またはŠamaš-šumu-ukīn ^[5]、「シャマシュはその名を確立した」の意）^{[5]は、紀元前668年から648年に死去するまで、}新アッシリア帝国の臣下としてバビロンの王であった。アッシリアの王家に生まれたシャマシュ・シュマ・ウキンは、新アッシリア王エサルハドンの息子であり、エサルハドンの後継者アッシュールバニパルの兄である。

長男であったにもかかわらず、サマシュ・シュマ・ウキンは理由は不明だがアッシリアの後継者候補から外された。バビロニアの後継者としての彼の指名は、兄弟間の将来の対立や嫉妬に対抗する手段としてエサルハドンが考案したものと思われる。エサルハドンはサマシュ・シュマ・ウキンがアッシュールバニパルに忠誠を誓うことを明記していたが、サマシュ・シュマ・ウキンは明らかに第一継承者であるアッシュールバニパルの「同等の兄弟」とも呼ばれ、アッシュールバニパルはサマシュ・シュマ・ウキンのことに干渉しないことになっていた。継承計画のこの部分はエサルハドンの死後アッシュールバニパルによって守られなかった。シャマシュ・シュマ・ウキンは、アッシュールバニパルが王となった数か月後にバビロニアの王位に就き、その治世中は厳しく監視された家臣であり、バビロニア全土や相当な軍事力を委ねられることはなく、アッシュールバニパルによって承認され検証された場合にのみ決定を下すことが許された。

シャマシュ・シュマ・ウキンは、民族的にも文化的にもアッシリア人であったにもかかわらず、バビロニアにうまく同化した。彼の王碑文は、南メソポタミアの他のアッシリアの統治者の碑文よりもはるかに「典型的なバビロニア的」であり、バビロニアのイメージとレトリックを前例のないほどに使用している。彼はバビロニアの新年祭に参加し、他のバビロニアの伝統にも参加していたことが記録されている。バビロンの守護神マルドゥクの主要な崇拝像であるマルドゥクの像は、20年前に祖父のセンナケリブによってバビロンから盗まれ、668年のシャマシュ・シュマ・ウキンの戴冠式でバビロンに返還された。

シャマシュ・シュマ・ウキンは弟と長年平和な関係を保っていたが、アッシュールバニパルの横暴な支配により、次第に彼らの間に恨みが募っていった。652年、シャマシュ・シュマ・ウキンは反乱を起こし、バビロニア人を刺激して彼に加わらせ、エラム人、カルデア人、アラム人、そしておそらくはメディア人を含むアッシリアの敵の連合軍を結成した。この紛争は当初決着がつかなかったが、最終的にはシャマシュ・シュマ・ウキンにとって悲惨な結果に終わった。バビロンは長い包囲戦の末、648年にアッシュールバニパルに占領され、シャマシュ・シュマ・ウキンは死亡したが、彼の死の正確な状況は不明である。彼の敗北と死の後、大規模なダムナティオ・メモリアエ運動の証拠があり、王の肖像が切り裂かれ、顔が消された。

シャマシュ・シュマ・ウキンは、サルゴン朝第3代王エサルハドンの次男で、王太子シン・ナディン・アプリより年下だったと考えられている。^[4]紀元前674年、シン・ナディン・アプリが予期せず死去すると、アッシリア宮廷は混乱に陥った。エサルハドンは大変な苦労の末に王となったばかりで、自分の死によって王位継承の危機が起こることを避けたかった。そのため、すぐに新たな継承計画を立て始めた。^[6]エサルハドンは、4番目の息子であるアッシュールバニパルがアッシリアを継承することを決定したが、^[7]これは明らかに主要な称号であった。^[8]シン・ナディン・アプリに次ぐ長男であるシャマシュ・シュマ・ウキンがバビロニアの継承者に指名され、2人は「対等の兄弟」とされた。^[7] 3番目の息子であるシャマシュ・メトゥ・ウバリットは、健康状態が悪かったためか、完全に無視された。^[9]エサルハドンは2人の息子を同等であると宣言したにもかかわらず、シャマシュ・シュマ・ウキンがアッシュールバニパルに忠誠を誓うことも明らかにした。^[10]

エサルハドンが決断を下した後、二人の王子は一緒にアッシリアの首都ニネヴェに到着し、 672年5月^[12]に外国の代表者、アッシリア貴族、軍人らとともに祝賀会^{[11]に参加した。 [11]}息子の一人をアッシリアの後継者に、もう一人をバビロニアの後継者に昇格させるというのは斬新な考えだった。過去数十年にわたり、アッシリア王はバビロニアを同時に統治していたからである。^[13]エサルハドン自身の即位問題が父センナケリブの同様の行動の直接的な結果であったことを考えると、シャマシュ・シュマ・ウキンをアッシリアの後継者として抜擢するという決断もまた注目に値するものであった。センナケリブは長男アルダ・ムリッシを避けて弟のエサルハドンを擁立した。センナケリブの場合、この決断はアルダ・ムリッシによる殺害とエサルハドンとの内戦につながった。エサルハドンがなぜほぼ同じ決定を下したのかは明らかではない。^[7]

明らかにエサルハドンの主要な称号であったものの継承者に年下の息子が指名された理由に関する一つの仮説は、アッシュールバニパルとシャマシュ・シュマ・ウキンの母親が異なっていた可能性があるというものである。シャマシュ・シュマ・ウキンとアッシュールバニパルが母親を共有していた可能性は等しく、おそらくエサラ・ハマット（エサルハドンの主要な配偶者）であるが、^{[8] [14]}アッシュールバニパルがアッシリア人女性の息子であり、シャマシュ・シュマ・ウキンがバビロニア人女性の息子であった可能性もある。そのため、シャマシュ・シュマ・ウキンがアッシリアの王位に就くことは問題があった可能性がある。^[15]シャマシュ・シュマ・ウキンにバビロニアを与え、彼とアッシュールバニパルを「同等の兄弟」と位置付けるという決定は、おそらくエサルハドンが自身の即位に伴う競争と嫉妬を避けたかったためだろう。^{[7] [16]}シャマシュ・シュマ・ウキンがバビロニアの血統を持っていたなら、エサルハドンは彼がバビロニアの王位にふさわしい候補者であると推測したかもしれない。^[15]

皇太子として、シャマシュ・シュマ・ウキンは狩猟、乗馬、学問と知恵、弓術、戦車術、その他の軍事訓練など、伝統的な王室の義務のための訓練を受けたであろう。^[17]エサルハドンは常に病気だったため、父の治世の最後の数年間、帝国の行政上の義務の多くはアッシュールバニパルとシャマシュ・シュマ・ウキンに委ねられた。^[13]皇太子が統治の実際の経験を積むことは重要だった。例えば、この時期のエサルハドンとアッシュールバニパルの間の書簡は、アッシュールバニパルがアッシリアの諜報ネットワークに積極的に参加し、外国の敵やライバルに関する情報を収集し、父のために報告書をまとめていたことを示している。^[17]

アッシュールバニパルはエサルハドンの死後、直ちにアッシリアの王となった。翌年の春、シャマシュ・シュマ・ウキンはやや遅ればせながらバビロン王として戴冠した。彼の戴冠式では、20年前にセンナケリブが盗んだ宗教的に重要なマルドゥク像がアッシュールバニパルによってバビロンに返還された。 ^[18]この像の返還は、バビロニア人の目にはバビロニアの国神であるマルドゥクが新王の統治を承認したことを示すものとして特に重要であった。^[19]アッシリア王子のシャマシュ・シュマ・ウキンがバビロン王に就任したことは、ある意味ではアッシリアの覇権を体現したものであったが、彼の戴冠式（アッシュールバニパルの戴冠式に類似）とマルドゥク像の返還は、彼をバビロンの独立した王として描くための努力であった。^{[20]シャマシュ・シュマ・ウキンは}バビロンで16年間統治したが、弟との関係ではおおむね平和的に統治したようだが、その統治の正確な範囲については何度も意見の相違があった。^[18]アッシュールバニパルへの忠誠の誓いが必要であったにもかかわらず、エサルハドンはアッシュールバニパルがシャマシュ・シュマ・ウキンの事柄に干渉してはならないとも規定していた。^[10]継承計画のこの部分はアッシュールバニパルによって支持されなかった。彼はおそらく権力のバランスを自分に有利な方向に変え、兄に強力な権力基盤を与えることで自分の統治が脅かされるのではないかと恐れてシャマシュ・シュマ・ウキンの地位を低下させたのかもしれない。^[21]

シャマシュ・シュマ・ウキンは、バビロニアの王位に就いたが、意図的にアッシリアの王位には就かなかった唯一のアッシリア王家の一員である。アッシリアではなくバビロンを統治した唯一の他のアッシリア王子は、シャマシュ・シュマ・ウキンの叔父であるアッシュール・ナディン・シュミであるが、彼はセンナケリブの皇太子であり、アッシリアでも後継者となる予定であった。^[16]アッシリア王としてのアッシュールバニパルはより強力であったが、軍事的、政治的、宗教的、イデオロギー的な理由でアッシリアにとって重要であったシャマシュ・シュマ・ウキンのバビロン王権は、それ自体が権威のあるものであった。^[22]しかし、彼は明らかに自律的な統治者ではなく、厳しく監視された家臣であった。エサルハドンの碑文は、サマシュ・シュマ・ウキンがバビロニア全土の統治権を与えられたことを示唆しているが、同時代の記録は、サマシュ・シュマ・ウキンがバビロンとその周辺地域を支配していたことを明確に証明しているにすぎない。ニップル、ウルク、ウルなどのバビロニアの都市の知事や海の国の支配者は、バビロンの王の存在を無視し、アッシュールバニパルを君主とみな​​していた。^[23]サマシュ・シュマ・ウキンには、実質的な軍事力も与えられていなかった。^[24] 653年にエラム王テウマンがバビロニアに侵攻したとき、 ^[25]サマシュ・シュマ・ウキンは国を防衛することができず、軍事支援をアッシュールバニパルに頼らざるを得なかった。^[24]

シャマシュ・シュマ・ウキンは、バビロニアの伝統的な王室行事にいくつか参加したことが記録されている。彼はシッパル市の城壁を再建し、バビロニアの新年祭に参加したことが知られている。 ^[23]この祭は、神の像が市になかった間は中断されていた。^[19]彼は領土内の神殿にかなりの注意を払っており、碑文の中でいくつかの神殿の供物が確認でき、ウルクのイシュタル神殿の土地も拡大した。 ^[26]シャマシュ・シュマ・ウキンは民族的にも文化的にもアッシリア人であったが、バビロニアにうまく同化したようである。彼の王室碑文は、南メソポタミアの他のアッシリアの支配者の碑文よりもはるかに「典型的なバビロニア」であり、バビロニアのイメージやレトリックを前例のないほど使用しており、^[16]あたかもアッシリア人としての彼の実際の文化的、民族的起源を無視しているかのようである。^[27]体調を崩した時など、アッシリアに滞在した時期もあったが、サマシュ・シュマ・ウキンはおそらく王朝で初めてバビロンに常住した人物であった。^[28]治世中、サマシュ・シュマ・ウキンはいくつかの建築事業に携わったが、これはアッシリア王権において軍事作戦が重要であったのと同様に、バビロニア王権の重要な側面であった。^[29]彼はいくつかの都市の神殿を修復し、シッパルの城壁を再建したことが記録されている。^[19]

アッシュールバニパルはエサルハドンによって王位を与えられたにもかかわらず、碑文の中では、シャマシュ・シュマ・ウキンにバビロンの統治権を与えた人物として自らに言及している。これは、シャマシュ・シュマ・ウキンが正式に王として戴冠したのは、アッシュールバニパルがアッシリアの王となった数ヶ月後だったためである可能性がある。また、理論的には、アッシュールバニパルにはシャマシュ・シュマ・ウキンの戴冠を阻止する権限もあったはずである。^[30]

シャマシュ・シュマ・ウキンがアッシュールバニパルに対して反乱を起こした正確な理由は不明だが、いくつかの可能性がある。おそらく最も一般的に信じられている理由は、エサルハドンがシャマシュ・シュマ・ウキンにバビロニア全土の統治権を継承するよう指示したが、エサルハドンの死後、アッシュールバニパルがこれを尊重しなかったということである。シャマシュ・シュマ・ウキンの取引文書はバビロニア全土で知られている（この地域のほとんどの人々が彼を王とみなしていたことを示唆している）が、アッシュールバニパルの治世の日付が付けられた同様の文書もバビロニアで知られており、バビロンにすでに王がいたにもかかわらず、アッシュールバニパルがバビロニアの君主の権威を握っていたことを示唆している。^[31]

バビロン、ディルバト、ボルシッパ、シッパルの都市にはいずれもアッシュールバニパルからの商業文書が残っていない。これは、これらの都市がシャマシュ・シュマ・ウキンの支配下にあったことを示唆しているが、アッシュールバニパルは南部全域に代理人を置いており、代理人はシャマシュ・シュマ・ウキンではなくアッシュールバニパルに直接報告していた。また、碑文からは、シャマシュ・シュマ・ウキンが臣民に与えた命令は、実行する前にまずアッシュールバニパルの確認と承認が必要だったことが窺われる。^[32]アッシュールバニパルは、シャマシュ・シュマ・ウキンの領土の奥深くにあったと思われる都市ボルシッパに、軍隊と役人の常駐駐屯地を置いていた。^[33]バビロンの役人から直接アッシュールバニパルに送られた請願書も保存されている。シャマシュ・シュマ・ウキンがバビロンの普遍的に尊敬される君主であったなら、おそらく彼がそのような手紙を受け取っていたであろう。^[34]

アッシュールバニパルとシャマシュ・シュマ・ウキンが平和的に共存していた時代のバビロニアの王室記録には、両君主の名前が記載されているが、同時代のアッシリアの文書にはアッシュールバニパルの名前しか記載されておらず、この2人の王が同等の地位ではなかったことを裏付けている。ウルクの知事であったクドゥルは、ウルクがバビロニアに位置していたにもかかわらず、手紙の中でアッシュールバニパルを「諸国の王」と呼んでおり、クドゥルがシャマシュ・シュマ・ウキンではなくアッシュールバニパルを主君と見なしていたことを示している。^[35]シャマシュ・シュマ・ウキン自身は、アッシュールバニパルと同等の立場にあると考えていたようで、手紙の中では単に「私の兄弟」と呼んでいる（父エサルハドンを「王、私の父」と呼んでいたのとは異なっている）。シャマシュ・シュマ・ウキンからアッシュールバニパルに宛てた手紙は数通残っているが、返事は残っていない。アッシュールバニパルは密告者のネットワークのせいで、兄に手紙を書く必要性を感じなかったのかもしれない。^[30]

650 年代までに、サマシュ・シュマ・ウキンとアッシュールバニパルの関係は大幅に悪化した。サマシュ・シュマ・ウキンの宮廷の廷臣であったザキルがアッシュールバニパルに宛てた手紙には、海の国からの訪問者がサマシュ・シュマ・ウキンの前で「これは王の言葉ではない」というフレーズを使って公然とアッシュールバニパルを批判した様子が記されている。ザキルは、サマシュ・シュマ・ウキンは怒っていたものの、彼とバビロンの総督ウバルは訪問者に対して行動を起こさないことを選んだと報告している。^{[36]サマシュ・シュマ・ウキンの反乱の背後にある最も重要な要因は、おそらく、兄に対する彼の立場に対する不満、バビロニア人によるアッシリア全般に対する絶え間ない恨み、そして}エラムの支配者がアッシリアと戦争をする者なら誰にでも加わる用意があることだった。^[37]

アッシュールバニパルから独立し、バビロニアを自らの支配下に置こうと望んだシャマシュシュマ・ウキンは、^[38] 652年に反乱を起こした。^{[18] [39] [38]}後のアラム語の伝説によると、アッシュールバニパルとシャマシュシュマ・ウキンの妹シェールア・エーティラトは仲裁に入り、二人の争いを止めようとした。戦争勃発後、シェールア・エーティラトは自ら選んだ亡命先に姿を消したと伝説にある。 ^{[3] [40]}兄弟間の戦争は3年間続いた。^[18]この反乱はアッシリアの王位を主張するものではなく、バビロニアの独立を確保するための試みであった。^[27]碑文の証拠は、シャマシュシュマ・ウキンがバビロン市民に反乱に加わるよう呼びかけたことを示している。アッシュールバニパルの碑文には、シャマシュ・シュマ・ウキンが「アッシュールバニパルはバビロニア人の名を恥辱で覆い隠すだろう」と述べたと引用されている。アッシュールバニパルはこれを「風」と「嘘」と呼んでいる。シャマシュ・シュマ・ウキンが反乱を開始して間もなく、南メソポタミアの残りの人々は彼とともにアッシュールバニパルに反抗した。^[41]戦争の初期、アッシュールバニパルは南部のさまざまな地方知事を味方につけようとし、彼らのうちの何人かが戦争の緩和に興味を持っているかもしれないと期待して手紙を書いた。これらの手紙の中で、アッシュールバニパルはシャマシュ・シュマ・ウキンの名前を一度も言及しておらず、代わりに彼をlā aḫhu (「兄弟ではない」) と呼んでいる。多くの碑文では、シャマシュ・シュマ・ウキンは単に「不誠実な兄弟」、「敵の兄弟」、または単に「敵」とされている。^[42]アッシュールバニパルは手紙の中で、マルドゥクのバビロニア王としての正当性を損なわせるために、マルドゥクを「マルドゥクが憎む男」と呼んでいた。^[19]

アッシュールバニパルの碑文によると、サマシュ・シュマ・ウキンは同盟者を見つけることに非常に成功した。アッシュールバニパルは、兄を支援した3つのグループを特定した。まず第一にカルデア人、アラム人、バビロニアのその他の民族、次にエラム人、そして最後にグティウム、アムル、メルッハの王たちである。この最後のグループの王たちはメディア人を指しているのかもしれないが（グティウム、アムル、メルッハはこの時点では存在していなかったため）、これは定かではない。メルッハはエジプトを指していたのかもしれないが、エジプト人が戦争でサマシュ・シュマ・ウキンを支援したという記録はない。シャマシュ・シュマ・ウキンのエラム人への大使は贈り物（アッシュールバニパルは「賄賂」と呼んだ）を提供し、エラムの王ウンマニガシュはテウマンの息子ウンダシェの指揮下で軍隊を派遣し、紛争を支援した。^[43]

紛争の最初の2年間、バビロニア全土で戦闘が繰り広げられ、アッシリア人が勝利したものもあれば、シャマシュ・シュマ・ウキンとその同盟者が勝利したものもあった。戦争はすぐに混乱状態に陥り、いくつかのマイナーな勢力が何度も陣営を変え、アッシュールバニパルとシャマシュ・シュマ・ウキンの両者は同盟者の動向を把握するのが困難になった。最も悪名高い二重スパイの中には、バビロニア最南端の知事で、度重なる裏切りでアッシュールバニパルを激怒させたナブ・ベル・シュマティがいた。^[44]

彼が集めたアッシリアの敵との連合にもかかわらず、シャマシュ・シュマ・ウキンの反乱は失敗に終わった。^[45]連合はアッシュールバニパルの進撃を止めることができず^[18]、シャマシュ・シュマ・ウキンの軍、同盟者、領土は徐々に失われた。^{[38]彼の主な同盟者であったエラム人は}デール近郊で敗北し、紛争で役割を果たさなくなった。^{[45] 650年までに、アッシュールバニパルの軍がシッパル、ボルシッパ、}クタ、そしてバビロン自体を包囲したため、シャマシュ・シュマ・ウキンの状況は厳しいものとなった。 ^[46]バビロンの包囲中、都市は飢餓の時期に入った。アッシュールバニパルの包囲に関する記述によると、市民の中には飢えと絶望に陥り、自分の子供を食べた者もいたという。^[47] 2年間の包囲に耐えた後、バビロンはついに648年に陥落し、アッシリア軍に略奪されました。^[46]アッシュールバニパルは都市で流血事件を起こし、後年の碑文に詳細に記述されています。「私は彼らの切り刻まれた死体を犬、豚、狼、鷲、天の鳥、深海の魚に与えた。」^[47]シャマシュ・シュマ・ウキンの記録された祈りの一つは、戦争の最終段階での彼の絶望を記録しています。

私は夜も昼も鳩のように嘆き、嘆き、激しく泣き、私の目から涙が溢れてきます。^[48]

バビロンがアッシュールバニパルに陥落したとき、市内に大火が広がった。^[38]シャマシュ・シュマ・ウキンの運命は完全には明らかではない。歴史家たちは伝統的に、彼は宮殿で自らに火をつけて自殺したと信じてきたが、 ^[46]同時代の文献には、彼が「残酷な死を遂げ」、神々が「彼を火の中に送り込み、彼の命を奪った」とだけ記されている。焼身自殺やその他の手段による自殺に加え、シャマシュ・シュマ・ウキンは処刑されたか、事故死したか、あるいは他の方法で殺された可能性がある。^[49]彼の死に関する記述の大半は、何らかの形で火が関係していたと述べているが、それ以上の詳細は述べていない。^[50]シャマシュ・シュマ・ウキンのアッシュールバニパルに対する戦争もアッシュールバニパルによって不敬虔なものとして仕立て上げられたため、神々が何らかの役割を果たした（おそらく神々自身が彼を火で焼き払った）と一般的に考えられている。^[51]シャマシュ・シュマ・ウキンが処刑されたのであれば、兄弟殺しは違法であり、たとえ兵士（アッシュールバニパルではない）が実行したとしても、アッシリア王家の殺人となるため、アッシリアの書記官がこれを歴史の記録から省いたのは理にかなっている。 [ ^52]兵士がシャマシュ・シュマ・ウキンを殺したのであれば、その兵士自身が処刑されていた可能性が高い。^{[51]シャマシュ・シュマ・ウキンの死後、アッシュールバニパルは役人の一人である}カンダラヌを家臣としてバビロニアの王位に就けた。 ^[46]

シャマシュ・シュマ・ウキンの反乱と没落は、歴史を記録したアッシリア王家の書記官にとって難しい事例であった。シャマシュ・シュマ・ウキンはアッシリア王家の一員であると同時に、裏切り者のバビロニア王でもあったため、彼の運命を書き記すことは困難であった。書記官たちは外国の王や反逆者の敗北については熱心に長々と記録したが、アッシリア王家の死については一般的に書きたがらなかった。^[49]アッシリア人が直面した他の多くの反逆者とは異なり、シャマシュ・シュマ・ウキンは簒奪者ではなく、アッシリア王の勅令によってバビロンの正当な統治者となったという事実によって、事態はさらに複雑になったかもしれない。^[53]

アッシュールバニパルの碑文には、シャマシュ・シュマ・ウキンの生涯の最後についてはほとんど触れられておらず、アッシュールバニパル以降のアッシリア王たちも、シャマシュ・シュマ・ウキンについては全く触れていない。まるで、シャマシュ・シュマ・ウキンが最初から存在しなかったかのようだ。アッシュールバニパルの碑文は、兄の死について触れているほか、多くの箇所でシャマシュ・シュマ・ウキンの名前を省略し、単に「王」と呼んでいる。ニネベのアッシュールバニパルの宮殿から出土した、バビロニアの反乱に対する勝利を描いたレリーフには、兵士たちがバビロニアの王冠とバビロニアの王家の紋章を彼に与える様子が描かれているが、シャマシュ・シュマ・ウキンの姿は明らかに見当たらない。^[49]シャマシュ・シュマ・ウキンの没落後には、王が建てた石碑が故意に切り刻まれ、王の顔が消されるなど、かなりのダムナティオ・メモリアエが行われた証拠がある。 ^[54]

シャマシュ・シュマ・ウキンが最も頻繁に使用した称号はšar Bābili (「バビロンの王」) であったが、代わりにšakkanakki Bābili (「バビロンの総督」)を使用した碑文が 1 つ存在する。この都市を統治した他のアッシリア王の碑文では、「総督」は「王」よりも一般的に使用されている。彼はまた、šar māt Šumeri u Akkadi (「シュメールとアッカドの王」) など、他の伝統的なバビロニア王の称号も名乗った。全体的に、彼の称号は、この都市の他のアッシリアの統治者よりもはるかに高度にバビロニア的であった。^[28]アッシリアの統治者たちが典型的に行っていたように、シャマシュ・シュマ・ウキンは多くの碑文で祖先を崇拝しており、典型的には曽祖父サルゴン2世、祖父センナケリブ（センナケリブはバビロンに対する行動のため、通常は「バビロンの王」という称号を省略している）、父エサルハドン、時には兄弟アッシュールバニパルの名前を挙げている。称号に彼らを含めたのは、シャマシュ・シュマ・ウキンが、彼らを省略すると自身の正当性が疑われることを恐れたためかもしれない。祖先の具体的な表現方法と、碑文での神々の使用は、シャマシュ・シュマ・ウキンを他のアッシリアの統治者とは一線を画すものにしている。^[55]

注目すべきことに、サマシュ・シュマ・ウキンは、アッシリアの神アッシュールの祭司長としての彼の王家の先祖の役割について一切触れていない。この概念は、本質的にアッシリアの王権の考えと結びついている。^[55]バビロンの統治者であるため当然のことながら、サマシュ・シュマ・ウキンの王碑文で最も頻繁に言及されている神はマルドゥクである。^[56]しかし、サマシュ・シュマ・ウキンの碑文にはアッシュールについての言及は一つもない。アッシュールは、アッシリアとバビロニアの両方を統治した彼の先祖の碑文には（時には縮小された役割ではあったが）含まれている。サマシュ・シュマ・ウキンは（系図を通して）公に自分はアッシリア人であると特定しているにもかかわらず、彼の碑文は、彼がアッシリアの国家神を崇拝していなかったことを示唆している。^[57]シャマシュ・シュマ・ウキンは、多くの箇所で神々の使用に関するアッシリアの称号慣習を流用したが、アッシュール、イシュタル、シンなどのアッシリアの重要な神々を、マルドゥクやサルパニトなどの南方でより崇拝されていた神々に置き換えた。^[58]

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