Loading article…
| シャヒ・ジャマ・マスジド・サンバル | |
|---|---|
 シャーヒ・ジャーマー・マスジドのファサード | |
| 宗教 | |
| 所属 | イスラム教 |
| 教会または組織の地位 | アクティブ |
| 位置 | |
| 位置 | インド、ウッタルプラデーシュ州サンバル |
  ウッタル・プラデーシュ州内に掲載 | |
| 地理座標 | 北緯28°34′51″ 東経78°34′02″ / 北緯28.58073° 東経78.56714° / 28.58073; 78.56714 |
| 建築 | |
| タイプ | モスク |
| スタイル | ティムール朝、シャルキー朝 |
| 設立年月日 | 1526年12月6日 |
| ファサードの方向 | 東 |
シャーヒー・ジャーマー・マスジド（ウルドゥー語：شاہی جامع مسجد ）は、南アジアに現存する最古のムガル帝国時代のモスクです。ウッタル・プラデーシュ州サンバルに位置し、1526年12月にバーブル王の治世中に建立されました。 [1]このモスクは、1904年の古代記念物保護法に基づいて保護された記念物です。[2]
設立
ミフラーブに関する現存する碑文によると、モスクはバーブル皇帝の命令により、1526年12月6日までに皇帝バーブルの将軍ミール・ヒンドゥ・ベグによって建設された。 [4] [5]したがって、モスクはバーブルがイブラヒム・ローディーからデリーを征服したパーニーパットの戦いの7か月後に完成した。[4]
ムガル建築学者のラム・ナスとキャサリン・アシェルはともに、バーブルが個人的に関与していたことを疑っている。[1] [4]アシェルは、碑文はバーブルが地方知事に新たに獲得した領土にモスクを建設する許可を与えたことを単にほのめかしているだけかもしれないと示唆しているが、ナスはベグが古いロディ時代のモスクを改修したと考えている。[1] [4]
建築
モスクは、要塞化された旧市街ムハッラ・コットにあるサンバルで最も高い丘の上にあります 。 [6]東側の門は、井戸と沐浴用の水槽のある長方形の中庭に通じています。[7] [1]
中庭は、正方形の中央区画を持つ長方形の礼拝室へと続く。礼拝室はドーム屋根で覆われ、その上には鍾乳石のペンデンティブが支え、カラシャの 尖塔がそびえている。中央の部屋の両側には、出入り口からアクセスできる3区画の2つの通路を持つアーケードがある。側翼は低く平らなドーム屋根で覆われている。[7] [1] [8]
このモスクの特異な特徴は、中央室のキブラ壁の後ろに2つの小さな長方形の部屋があることです。これらの後部室は側翼に通じています。 [9]この特徴の外壁の両側には大きな八角形の塔があります。[9]
学者たちは、特に石積み（漆喰で覆われている）を主な建築材料として使用していることやイーワーンの使用において、ジャウンプルのシャルキ建築との高度な類似性に注目している。キャサリン・アッシャーは地元の職人に依存していたと示唆している。[7] [1]インド建築学者のジョン・バートン・ペイジは、このモスクは堂々としているが、建築上の斬新さにおいて「まったく目立たない」と述べている。[10]
ミフラーブの碑文には、1625年から1626年と1656年から1657年に行われた修復の記録があり、前者では、モスクは「古いモスク」と呼ばれていました。[11 ]モスク管理人の記録には、1689年の役職の確認と、18世紀を通じてモスクの維持管理のために行われた複数の収入補助金が含まれています。[12]
中央室の外側と内側のアーチの上にある2つの碑文には、1845年頃に地元のイスラム教徒によって行われた修復が記録されている。[13]
ヒンズー教寺院を改築したという主張
アクバル皇帝の宮廷年代記作者アブル・ファズルは、アイン・イ・アクバリーの中で、サンバルにはハリ・マンダル（ヴィシュヌ寺院）と呼ばれる寺院があったと記録している。カルキと呼ばれるヴィシュヌの10番目の化身は、その寺院のバラモン僧侶の子孫の中に現れると信じられていた。[14]ムガル帝国の宮廷の他の学者も、ハル・マンディル[15] やハル・マンディル[ 16 ]などの名前でその寺院について書いている。 これらの物語はヒンドゥー教の宗教テキストと一致している。[17] [18] [a]
1745年、ヒンドゥー教の学者でムガル帝国の宮廷の役人であったアーナンド・ラーム・ムクリシュがサンバルを視察し、ハリ・マンダルがモスクに改築されたという主張を記録した。[21] [22]彼は寺院の背景を特定するために、 シク教のダサム・グラント の一節を引用した。
- サンバルの幸運は大きい
- ハルジがハルマンダルに来る場所。[22] [b]
ムフリスは、アーチの一つに刻まれた碑文を引用し、モスクはヒンドゥー・ベグによって建設されたと述べている。しかし、彼は、この地区をジャギールとして受け取った後、寺院をモスクに改築するよう命じたのはバーブルの息子フマーユーンであると主張した。彼はまた、ヒンドゥー教徒の巡礼者たちが今も近くの池に来て沐浴をしていたと伝えた。そこは聖地と考えられていたためで、バラモンの僧侶や花売りが傍らに立っていた。[24]ムフリスは寺院の改築に憤慨せず、礼拝の場であったものは礼拝の場であり続けたと述べた。[25]
1770年、東インド会社に雇われていた書記官アフマド・アリーがサンバルを巡視し、ムフリシュと同様の記録を残した。[26]約20年後、トーマス・ダニエルとウィリアム・ダニエルはサンバルを旅行中にモスクの絵を2枚描き、そこが「ヒンドゥー寺院の跡地」にあると記した。[27]
1874年、インド考古学調査局に勤務していたイギリス人考古学者ACLカールレイルがモスクを調査し、アレクサンダー・カニンガムによれば、これはヒンドゥー教寺院を改築したものであると判定した。[28] カールレイルの報告書には、中央の区画のレンガは漆喰塗りされる前に石の外装が剥がされ、中庭の通路の石の下にはヒンドゥー教の彫刻の破片が入っており、側区画に使用された新しいレンガは中央区画のものよりも小さかったと記されている。[29]そのため、カールレイルは、中央区画は実際にはヒンドゥー教寺院であったがモスクに改築され、彫刻の付いた石の外装が剥がされ、無形の衝動から足跡として再利用され、その後新しい側区画が追加されたのではないかと提案した。[29]
イスラム美術と建築の学者であるハワード・クレインは、モスクの敷地に寺院が建てられた可能性を疑っている。[7]対照的に、ムガル建築の学者であるラム・ナスは、寺院がモスクに改造されたことに同意し、寺院の柱が再利用されたことを指摘している。[4] [30] [31]
イギリス統治時代の紛争
1873年、地区の副長官ガンガ・プラシャドは、モスクに鐘を吊るすための鎖がまだ残っており、[c]ヒンズー教徒が行うパリクラマ のための裏の通路があることを指摘した。 [d] [33] 同じ頃、カールレイルは、地元のイスラム教徒が、現存する碑文は偽物であり、1850年頃に彼らがこの場所の完全な支配権を奪ったことを告白したと主張した。[29] [e]
1878年、地元のヒンズー教徒はモラダバード民事裁判所にこの場所の返還を求める嘆願書を提出したが、イスラム教徒が過去12年間この場所を継続的に占有していなかったことを証明できなかったため、訴訟は敗訴した。[34] [35]さらに、パリクラマの道はモスクを通っておらず、ヒンズー教徒側の証人はモスクの内部を見たことがない「質の悪い」人々であったと指摘された。[34]
1920年に、このモスクは1904年の古代記念物保護法の対象となり、保護記念物に指定されました。[2]
独立インドにおける紛争
1976年、モスクのマウラナが殺害され、ヒンズー教徒の男性が殺人を犯したという噂が広まった。地方行政の記録によると、実際にはイスラム教徒の男性が犯したが、暴動が起こり、長い夜間外出禁止令が出された。[36] [37]
2024年11月19日、ギャンヴァピ紛争への関与で知られるヴィシュヌ・シャンカール・ジャインは、チャンダウシ民事裁判所に請願書を提出し、モスクは「シュリ・ハリ・ハル寺院」の上に建てられたと主張し、直ちに敷地の調査を求めた。[35] [38]請願は一方的に認められ、調査は夕方までに完了した。[35]評論家や学者は、この訴訟はインドのイスラム教徒に対するヒンドゥー教民族主義者の より広範な攻撃の一部であると指摘している。[39] [40] [41]
11月24日、新たな調査が試みられ、調査員がモスクを掘り起こしているのではないかという懸念が生じた。その後、投石と放火が起こり、おそらく警察の報復発砲によると思われる4人の死者が出た。[35] 1週間後、インド最高裁判所は、アラハバード高等裁判所がモスク委員会の調査命令に対する異議申し立てを審理するまで、民事裁判所にすべての手続きを一時停止するよう指示した。裁判所は調査報告書を開示しないように命じ、平和を維持する政府の責任を強調した。[42] [43]
地元のヒンズー教徒は、このモスクはハリハル寺院であると常に信じており、数十年前までは近くの井戸で祈りを捧げていたと主張している。地元のイスラム教徒はヒンズー教徒の主張に反対していないが、そのような寺院は古代にこのモスクの近くに存在していたが、この場所には存在していなかったと主張している。[35]
参照
注記
- ^ しかし、ヒンドゥー教の文献には、近年に伝わったカルキ・プラーナを除いて、シャンバラの位置についてほとんど詳細が記されていない。 [19]少なくとも11世紀から、現在のサンバルは巡礼地となり、ティルタ・プラティヤムナヤーなどの文献では、サンバルはムクティクシェトラ（救済の地）として言及されている。 [20]
- ^ムフリシュが引用したこの一節は、 『ダサム・グラント』のカルキの化身の部分で頻繁に繰り返される一節である。
- バル バーガ バーヤー エイ サーンバラ ケ ハリ ジョー ハリ マアンダリ アーヴァヒゲ॥
- ^ ムガル帝国インドの歴史家サイード・アリ・ナディム・レザヴィは、インドの中世初期のモスクには、明かりを得るためにランプやランタンを吊るすための鎖が備え付けられていたことが多かったと指摘している。[32]
- ^ これは、上記の#建築の項で「特異な特徴」として言及されている後部の部屋を指している可能性が高い。
- ^ 約1世紀前のムフリシュや他の人たちによるモスクの描写を考慮すると、カールレイルの情報提供者は信頼できないと思われる。
参考文献
- ^ abcdef Asher, Catherine (1992)。「ムガル建築の始まり」。ムガル帝国インドの建築。インドの歴史の新ケンブリッジ版。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。28 ページ。ISBN 9781139055635。
- ^ ab 「サンバルのシャヒ・ジャマ・マスジドの調査が完了」。シアサット・デイリー紙。 2024年11月24日。
- ^ サットン、トーマス（1954年）。ダニエルズ：芸術家と旅行者。ロンドン：ボドリーヘッド。p.45。
- ^ abcde Nath, Ram (1982). ムガル建築史. 第1巻. ニューデリー: Abhinav Publications. pp. 103–104 – archive.org経由。
- ^ アザム2003、1409ページ。
- ^ ネヴィル1911、254ページ。
- ^ abcd クレイン、ハワード（1987年）。「アヒル・アル＝ディーン・バーブルの後援とムガル建築の起源」アジア研究所紀要。1：101-102。ISSN 0890-4464 。
- ^ アザム2003、1409-1410頁。
- ^ ab Azam 2003、1410ページ。
- ^ バートン・ペイジ、ジョン（2007年）。ミッシェル、ジョージ（編）。インドのイスラム建築：形態と類型、遺跡と記念碑。ブリル。p.27。ISBN 978-90-04-16339-3。
- ^ インド碑文学年次報告書：1952～53年。デリー：インド考古学調査所。1954年。98ページ – archive.org経由。
- ^ ネヴィル 1911年。
- ^ ネヴィル1911、258-259頁。
- ^ アブル・ファズル・アラミ著『アイン・イ・アクバリ』第2巻、ジャレット訳、HS、カルカッタ：バプテスト・ミッション・プレス、1891年、16、281ページ – archive.org経由
- ^ Sujan Rai Bhandariによって書かれたKhulasat-ut-Tawarikh (1695)、Sarkar 1901、p. 16
- ^ Chahar Gulshan著、Rai Chatar Man Kayath (1759)、Sarkar 1901、p. 123
- ^ エルチンガー、ヴィンセント（2020年）。「仏教におけるカリユガのいくつかの用途について」。ヴェロニカ・ヴィーザー、ヴィンセント・エルチンガー、ヨハン・ハイス（編）『終末論の文化：中世のキリスト教、イスラム教、仏教コミュニティにおける帝国と聖書の権威』第1巻。デ・グルイター。143～146ページ。ISBN
978-3-11-059774-5
[マハーバーラタ
より
]時の衝動に駆られて、偉大なる勇気、知恵、力を持ったカルキ・ヴィシュヌヤシャという名のバラモンが現れる。彼はサンバラの村の敬虔なバラモンの住居に生まれ、彼が思い浮かべるだけで、あらゆる乗り物、武器、戦士、武器、鎧が彼に仕えるだろう。
- ^ ヴィシュヌ・プラーナ：蓮の目を持つ神の古代年代記、テイラー、マコーマス訳、ANU Press、2021年、332ページ、ISBN
9781760464417ヴェーダの宗教と聖典の伝統が衰退し
、カリ時代が終わりに近づくと、宇宙の創造主であり、最高の自我の姿をした絶対者であるヴァースデーヴァ神は、シャンバラという村の長バラモンであるヴィシュヌヤシャの家で、カルキとしてこの世に自らの一面を顕現します。
- ^ バーンバウム1985年、108ページ。
- ^ リチャード・サロモン (1979)。 「Tīrtha-pratyāmnāyāḥ: サンスクリット語の古典文献におけるヒンドゥー教の巡礼地のランキング」。Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft。129 (1): 121–122。ISSN 0341-0137。
- ^ アラム、ムザッファール (2013)、「第 2 版の序文: ムガル帝国の 18 世紀を再考する」、ムガル帝国の北インドにおける帝国の危機: アウワドとパンジャブ、1707-48 (第 2 版)、オックスフォード大学出版局、doi :10.1093/acprof:oso/9780198077411.002.0008
- ^ ab アラム & スブラマニヤム 2007、p. 445.
- ^ Dasam Granth Sahib、1015ページ、Search Gurbani、2024年12月閲覧。
- ^ Alam & Subrahmanyam 2007、445–446 ページ。
- ^ アラムとスブラマニヤム、2007、p. 446.
- ^ Naqvi, Naveena (2020年10月1日). 「路上で：新米ムンシの帝国間北インドの見方」.インド経済社会史評論. 57 (4): 495. doi :10.1177/0019464620948416. ISSN 0019-4646.
- ^ アーチャー、ミルドレッド (1969)。インド省図書館所蔵の英国の素描、第2巻：公務員および職業芸術家。ロンドン：外務省。p. 580、アイテム180 – archive.org経由。
- ^ 「協会第56回会議議事録」、英国アイルランド王立アジア協会誌、XI (III): XLVI、1879年5月 – archive.org経由、
後者の中で最も注目すべきはサンバルの旧市街で、バーベルのモスクはイスラム教徒の礼拝に改造され適応された古いヒンドゥー教寺院であることが判明した。
- ^ abc ACL、Carlleyle (1879)。1874～75年と1875～76年の中央ドアブとゴーラクプルの巡視報告書。カルカッタ：インド考古学調査局。pp. 25～26 – archive.org経由。
- ^ ラム、ナス (1991).アヨーディヤーのバブリ・マスジドの建築と遺跡: 歴史的批評。ジャイプール: 歴史研究文書プログラム。 p. 20.ISBN 8185105146。
- ^ Nath, Ram (2008). 「バーブル治世のモスクとその興味深い碑文データ（1526- 30年）（アヨーディヤー・モスクを除く）」パキスタン歴史協会誌。56 （4）– ProQuest経由。
- ^ メノン、ヴァンダナ（2024年12月10日）。「サンバル：暴力の歴史」ThePrint。
- ^ プラサド、ガンガ（1873年5月）。「サンバル碑文について」ベンガルアジア協会紀要：98-99。
- ^ ab 「500年の歴史を持つサンバルモスクの物語：競合する歴史、神話、法廷闘争」。インディアンエクスプレス。2024年11月29日。
- ^ abcde 「サンバル騒動の発端、1878年の訴訟棄却後、1976年以降の緊張、司祭が何人かの馴染みのある人物と出会ったとき」インディアンエクスプレス。2024年11月28日。
- ^ ヴァンダナ、ワシフ カーン、マニシャ モンダル、サンバル: 暴力の歴史、ザ プリント、2024 年 12 月。
- ^ ユイ、ミハル (2017). 「市民の参加は地域コミュニティにおけるヘイトクライムを克服できるか?」千里 民族学。96 : 184–185。土井：10.15021/00008679。ISSN 0387-6004。
- ^ 「ウッタル・プラデーシュ州：裁判所任命の委員が古代ヒンドゥー寺院の主張の中でムガル帝国時代のモスクを調査」ザ・ワイヤー。2024年11月20日。
- ^ 「過去進行形、現在時制」。経済政治週刊誌。LIX（49）：7-8。2024年12月7日。
- ^ 「エクスプレスビュー：サンバルの悲劇」インディアンエクスプレス。2024年11月26日。
- ^ 「復讐主義の訴訟：シャヒ・ジャマ・マスジドに関するザ・ヒンドゥーの論説」ザ・ヒンドゥー、2024年12月1日。
- ^ Debby Jain、Anmol Kaur Bawa（2024年11月29日）。「Sambhal Masjid：最高裁は、調査命令が高等裁判所で異議申し立てされるまで審理を延期し、コミッショナー報告書を封印するよう裁判所に要請」。Live Law。
- ^ 「サンバルモスク調査：最高裁がシャヒ・ジャマ・マスジドの管理者にアラハバード高等裁判所に働きかけるよう求め、裁判所に手続きの中止を命じる」インディアン・エクスプレス。2024年11月29日。
文献
- アラム、ムザッファール、スブラマニヤム、サンジャイ (2007)。「文化変容か寛容か?: 1750 年頃のムガル帝国北インドにおける異宗教関係」。エルサレム『アラビアとイスラムの研究』 33 : 441、445-446。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - アザム、ナイヤー（2003）「バーブル治世下のモスク建築の発展」、インド歴史会議議事録、64：1406-1413、JSTOR 44145570
- バーンバウム、エドウィン・マーシャル (1985)。『神話の旅とその象徴性：サンバラへの仏教ガイドブックの発展とヒンドゥー神話の先例に関する研究』（論文）。カリフォルニア大学バークレー校。158-167、188 ページ。
- ネヴィル、HR (1911)。『モラダバード - 地名辞典』。デリー：インド政府。pp. 254–255, 257–259 – archive.org より。
- サルカール、ジャドゥナス (1901)。アウラングズィブ時代のインド (地形、統計、道路) とアクバル時代のインドの比較: Khulasat-ut-tawarikh および Chahar Gulshan からの抜粋付き。カルカッタ: Bose Brothers – archive.org 経由。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのシャヒ・ジャマ・マスジッド、サンバルに関連するメディア