倫理的意志

倫理的遺言（ヘブライ語: צוואה 、ローマ字表記:  tzava'ah、直訳: 「遺言」）は、倫理的価値観を次世代に伝える文書です。19世紀から20世紀にかけて、ラビやユダヤ教徒の一般信徒は倫理的遺言を作成し続けてきました。（リーマー）近年、この慣習は一般の人々にも広く利用されるようになりました。BusinessWeek誌や米国弁護士協会の電子ニュースレターでは、遺産計画の補助（マーフィー、フリードマン）、医療やホスピス（ベインズ、フリード）、そして精神的な癒しのツール（ワイル、フリード）として紹介されています。

倫理的遺言は、ユダヤ教の伝統に由来する古代の文書である。その原型は創世記49章1～33節にある。死にゆくヤコブは息子たちを集め、彼らに祝福を与え、エジプトではなく、先祖と共にカナンの地マクペラの洞窟に埋葬してほしいと頼んだ。

聖書には他にも倫理的な遺言の例があり、申命記32章46-47節ではモーセがイスラエル人に聖なる民となり、子供たちに教えるように指示し、マタイによる福音書5章ではイエスが弟子たちを祝福している。初期のラビたちは男性たちに「伝統の倫理的教えを伝える」ように促し、息子たちに口頭で伝えた。後に手紙として書かれた。1357年に亡くなったドイツのマインツのエレアザル・ベン・サムエル・ハレヴィは息子たちに「父の右の地に私を埋葬してください …」と手紙で指示した。^{[ 1 ]}

倫理的遺言は、11 世紀から 13 世紀にかけてスペイン、ドイツ、フランスでますます一般的になった。^{[ 2 ]}中世の倫理的遺言には、父親が子供に、あるいは老いた教師が弟子に指示を記したものが含まれている。それらはしばしば老齢で静かに書かれた。中には入念に構成され、正式な倫理論文として読まれたものもあった。しかし、ほとんどは個人的な文体で書かれ、子供や親族、あるいは教師から特別な地位を与えられた愛弟子の私的な使用を目的としていた。出版を目的としていなかったため、それらはしばしば著者の内なる感情や理想を明らかにした。イスラエル・アブラハムズは、ユダヤ季刊誌の編集者であったとき、これらの倫理的遺言の多くは知的には貧弱だが、道徳的には高い水準にあると判断した。

The earliest extant ethical will was written by Eleazar, the son of Isaac of Worms (about 1050). "Think not of evil," says Eleazar, "for evil thinking leads to evil doing ... Purify thy body, the dwelling-place of thy soul ... Give of all thy food a portion to God. Let God's portion be the best, and give it to the poor." The will of Judah ben Saul ibn Tibbon, a translator, (about 1190) contains at least one passage worthy of Ruskin: "Avoid bad society, make thy books thy companions, let thy book-cases and shelves be thy gardens and pleasure-grounds. Pluck the fruit that grows therein, gather the roses, the spices, and the myrrh. If thy soul be satiate and weary, change from garden to garden, from furrow to furrow, from sight to sight. Then will thy desire renew itself, and thy soul be satisfied with delight." The will of Nahmanides is an unaffected eulogy of humility. Asher, the son of Yechiel (fourteenth century), called his will "Ways of Life", and it includes 132 maxims, which are often printed in the prayer-book. An example is, "Do not obey the Law for reward, nor avoid sin from fear of punishment, but serve God from love."

The elaborate "Letter of Advice" by Solomon Alami (beginning of the 15th century) is composed in rhymed prose, and is a historical record. Alami shared the sufferings of the Jews of the Iberian Peninsula in 1391, and this gives context to his counsel: "Flee without hesitation when exile is the only means of securing religious freedom; have no regard to your worldly career or your property, but go at once."

The ethical wills of the 16th through 18th centuries are similar to earlier, but they tend to be more learned and less simple.

Celebrity physician Andrew Weil promoted the ethical will as a "gift of spiritual health" to leave to family, asserting that the ethical will's "main importance is what it gives the writer in the midst of life." The goal of writing an ethical will is to link a person to both their family and cultural history, clarify their ethical and spiritual values, and communicate a legacy to future generations; it addresses people's "universal needs". Writing an ethical will clarifies identity and focuses life purpose. Writing an ethical will addresses a person's needs to belong, be known, be remembered, have one's life make a difference, bless and be blessed.

倫理的遺言は、年齢、民族、信仰、経済状況、教育レベルを問わず、男性も女性も作成します。出版された例としては、マリオン・ライト・エデルマン著『私たちの成功の尺度：私の子供たちとあなたの子供たちへの手紙』 、ユダヤ人の母親から学ぶ『私が知っているすべて：基本的な人生のルール』、バラク・オバマ大統領が2009年1月18日に娘たちに宛てた遺書などがあります。倫理的遺言は、宗教コミュニティや高齢者、病人、死にゆく人々のケアにおいて、精神的な癒しのためのツールです。^{[ 3 ]}遺産や財務の専門家は、クライアントが慈善活動や個人的な財務上の決定、遺言書の作成に役立つ価値観を明確にするのを助けるために倫理的遺言を使用します。^{[ 4 ]}ただし、倫理的遺言は法的文書ではありません。

古代の伝統的な倫理的遺言の概念は、「倫理的な教えを後世に伝える」ことであった。現代の相続人は、「死後から支配される」ことに抵抗を感じ、年長者からの明確な精神的祝福をより容易に受け入れる傾向がある。

倫理的遺言の内容は回想録や自伝と似ているかもしれませんが、「愛と学びを次世代に伝える意図」によって区別されます。遺言には、家族の歴史や文化的・精神的価値観、子供や孫への祝福や愛情、誇り、希望や夢の表現、人生の教訓や人生経験から得た知恵、後悔している行為に対する許しの願い、慈善活動や個人的な財政上の決定の根拠、相続人が受け取るべき意味のある物に関する物語、事前医療指示の明確化と個別化、そして死後どのように記憶されたいかの要望などが含まれます。

• アーノルド、エリザベス。『善意の創造：遺産継承における金銭面と感情面の両方を網羅した最も包括的なガイド』ポートフォリオ・トレード、2006年。ISBN 978-1-59184-145-6
• ベインズ、バリー・K. 医学博士。「倫理的遺言：あなたの価値観を紙に書き記す」。ダ・カポ・プレス、第2版、2006年。ISBN 0-7382-1055-2
• エーデルマン著『善人の道』（ロンドン、1852年）。
• エデルマン、マリオン・ライト。『私たちの成功の尺度：私の子供たちとあなたの子供たちへの手紙』ハーパーコリンズ、1993年。ISBN 978-0-06-097546-3
• フリード、レイチェル。『あなたの遺産は大切です』ミネルヴァプレス、2013年。ISBN 9780981745053『女性の人生、女性の遺産：あなたの信念と祝福を未来の世代に伝える』ミネルヴァプレス、第2版、2012年。ISBN 9780981745008『忙しい女性のためのレガシー・ワークブック』、ミネルヴァプレス、第2版、2012年。ISBN 9780981745015。
• フリードマン、スコット E. およびアラン G. ワインスタイン。「倫理的遺言の再導入：弁護士のツールボックスの拡張」、GP|Solo Law Trends & News 2(1)。2005 年 9 月。[1]
• ハーグレイブ、テリー・D.、博士。『家族と許し：世代を超えた家族における心の傷を癒す』ラウトレッジ、1994年。ISBN 978-0-87630-735-9および『高齢化する家族：理論、実践、現実における新たな展望』。ラウトレッジ、1997年。ISBN 978-0-87630-841-7
• I. アブラハムズ、『ユダヤ季刊レビュー』、III、p.  436。
• マーフィー、ケイト。「倫理的な遺言の美徳と価値」、ビジネスウィーク。2002年4月8日。[2]
• オバマ、バラク。「娘たちへの手紙」。2009年1月18日。オンラインで広く公開。< http://life-legacies.com/ethicalwills/samples.html#3 >
• リーマー、ジャック、ナサニエル・スタンファー編。『あなたの価値観を後世に伝えるために：倫理的な遺言とその作成方法』Jewish Lights Publishing、1991年。ISBN 1-879045-07-9
• ストラスフェルド、シャロン。『私が知っているすべて：ユダヤ人の母から学ぶ基本ルール』スクリブナーズ、1998年。ISBN 978-0-684-84725-2
• アンドリュー・ワイル医学博士。『健康的な加齢：身体的および精神的な健康のための生涯ガイド』。クノップ社、2005年。ISBN 0-375-40755-3ペーパーバック版：ISBN 978-0-307-27754-1

• 倫理的な遺言書、バリー・ベインズ医師（他の資料へのリンクあり）
• 人生の遺産となる手紙、リンダ・S・パーカー著 – 後世に伝える意義深い個人的な遺産となる手紙の書き方
• 人生の遺産、レイチェル・フリード（社会福祉学修士）（その他のリソースへのリンク）
• 私を偲ぶ何か。サイエンス＆スピリット誌―「西洋の宗教に深く根ざした倫理的な遺言書を作成する習慣は、物質的な財産よりも意味のある何かを残す方法として再び注目を集めている。」