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「悲しみの人」は聖書用語で、ヘブライ語聖書のイザヤ書53章（僕の歌）に記されているメシアの予型の中でも最も重要なものです。また、キリストが上半身裸で、手と脇腹に受難の傷跡がはっきりと見える（他の一般的な像の特徴である「傷跡の顕示」）姿を描いた、象徴的な信仰像でもあります。しばしば茨の冠をかぶり、天使が付き添っていることもあります。この像は13世紀からヨーロッパで発展し、特に北ヨーロッパで人気がありました。
このイメージはルネサンス後もかなり長く広がり、図像学的に複雑化していったが、悲しみの人像は、その多様な芸術形式において、神学的思索よりも神秘的観想から特徴を得た中世後期の敬虔さを最も正確に視覚的に表現したものである。 [ 1 ]ピエタ像とともに、この像は、キリストの受難の物語から切り離され、瞑想を目的とした、当時のアンダハツビルダー型のイメージの中で最も人気のあるものであった。
ラテン語のChristus dolens（「苦しむキリスト」）は、この描写を表すのに用いられることがある。「物思いにふけるキリスト」も同様の描写であり、聖グレゴリウスのミサの通常の構成には、悲しみの人の幻視が含まれている。
英語に「Man of Sorrows」と翻訳されたフレーズ（「אִישׁ מַכְאֹבוֹת 」 、ヘブライ語聖書では'îš maḵ'ōḇōṯ、ウルガタ訳ではvir dolōrum）が 3 節（イザヤ書 53 章）に出てきます。
3) 彼は人々に軽蔑され、見捨てられ、苦しみの人、悲しみを知る人でした。私たちは彼から顔を背け、彼を軽蔑し、彼を尊びませんでした。4) 確かに彼は私たちの苦しみを負い、私たちの悲しみを担いました。しかし私たちは彼を、神に打たれ、苦しめられた者と見なしました。5) しかし彼は私たちの背きのために傷つけられ、私たちの罪のために打ち砕かれました。私たちの平和のための懲らしめが彼の上にあり、彼の傷によって私たちは癒されました。
6) 私たちは皆、羊のように迷い、それぞれ自分の道にそれて行った。しかし主は、私たちすべての罪を彼に負わせた。[ 2 ]
この像は、おそらく8世紀に遡るビザンチンのエピタフィオス像から発展したものです。この像の奇跡的なビザンチンモザイクイコンは、イマーゴ・ピエタティス、またはキリスト・オブ・ピエタティスとして知られています。この作品は12世紀にローマの主要な巡礼教会であるサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ教会に持ち込まれたようです。現在では、オリジナルの複製のみが残っています。13世紀までに、この像は彫刻、絵画、写本において、観想のための信仰の対象として西欧で一般的になりつつありました。 1350年の聖年によって人気が高まり続け、ローマの像は、おそらく聖年の間だけ、その像の前で祈ると14,000年の教皇免償が与えられたようです。 [ 3 ]
この画像は聖グレゴリウスのミサの主題の一部を形成しており、1350年までにローマのイコンは幻視の同時代の表現であると主張されるようになった。[ 5 ]この画像では、キリストの姿は悲しみの人のビザンチンの先駆者たちの典型であり、半身像で、手を組み、頭を鑑賞者から見て左側に傾けている。
悲しみの人像の様々なバージョンはすべて、槍傷を含む磔刑の傷を負ったキリストを描いている。特にドイツでは、キリストの目は通常開いて鑑賞者を見つめている。イタリアでは、元々は死んだキリストを描写することを意図していたビザンチンのエピタフィオス像の閉じられた目がより長く残された。一部の人々にとって、この像はキリストの二つの性質、すなわち人間としては死んでいるが神としては生きていることを表していた。[ 6 ]全身像は、13世紀の壁画や14世紀初頭の彫刻にも南ドイツで初めて登場する。[ 7 ]
画像の異なるサブ形式に含まれる他の要素には、キリストの受難の道具、十字架、キリストの脇腹や他の傷から血が流れ出る聖杯（聖体拝領を強調するため）、これらの物を持つ天使、または倒れたキリスト自身を支える天使（マイスター・フランケは両方の役割を以下に示している）、嘆き悲しむ人々や崇拝者などがあった。[ 8 ]慈悲の玉座は、悲しみの人としてしばしば小さく描かれたキリストと、その父に支えられた三位一体の像である。
イザヤ書53章2節は、エッサイの木の図像を発展させる上で既に重要な役割を果たしていた。「彼は主の御前で若木のように、乾いた地から生える根のように育つであろう」。
