ウィルゲフォルティス

聖人

ウィルゲフォルティス
聖人; ウィルゲフォルティス
	聖ヴィルゲフォルティス、18世紀ドイツ絵画
聖母と殉教者
崇拝されている	民俗カトリック
列聖	集会前
主要な神社	シグエンサ大聖堂、スペイン
ごちそう	7月20日
属性	髭を生やした女性。十字架にかけられた姿で描かれ、足元には小さなバイオリン弾きが描かれ、片方の靴は脱いでいることが多い
後援	苦難からの解放、特に虐待的な夫からの解放を望む女性たちによる救済

ヴィルゲフォルティス（ポルトガル語：Vilgeforte）は、14世紀に伝説が生まれた民間の聖人である^[4]。大きなあごひげが特徴である。ポルトガルとガリシア地方を舞台にした彼女の生涯の伝説によると、彼女は父親からムーア人の王との結婚を約束されていた10代の貴族の女性であった。望まない結婚を阻止するために、彼女は処女の誓いを立て、自分が嫌な人になるように祈った。その祈りの答えとして、彼女はあごひげを生やし、婚約は破棄された。怒ったヴィルゲフォルティスの父親は彼女を十字架にかけた。

彼女の名前はラテン語の「virgo fortis」（勇敢な処女）に由来していると考えられています。^[5]イングランドでは彼女の名前はUncumber、オランダ語ではOntkommer（何か、ここでは特に他人の苦しみを避ける人を意味する）でした。^[6]

ドイツでは彼女はキュンメルニス（悲しみまたは不安）として知られていた。ポーランドでは彼女はフラソブリヴァ（悲しみの）と呼ばれていた。彼女はイタリアではリベラタ、スペインではリブラダ（解放された）として知られ、7月10日が祝日である女性殉教聖人と混同されることがあった。聖リベラタは磔刑にされ、髭のない女性で通常は王冠を被っているが、ヴィルゲフォルティスは常に髭を生やし、通常は王冠を被っていない姿で描かれている。フランスではヴィルゲフォルティスはデバラス（厄介払い）として知られている。殉教聖リベラタとヴィルゲフォルティスの混同は、リベラタが広く崇拝されていたスペインのシグエンサなどの場所にまで及んだ。^[7]

ヴィルゲフォルティスは一部のカトリック信者から崇拝されていたが、教会によって正式に列聖されたことはなく、苦難からの解放を求める人々、特に虐待的な夫から解放されたい（「束縛から解放されたい」）女性たちの間で人気の仲介者であった。

歴史

美術史家たちは、この芸術の起源は磔刑になったキリストの東洋風の表現、特にルッカの聖顔に見出すことができると主張している。ルッカの聖顔は、十字架上のキリストを描いた11世紀の大きな木彫りの像（現在は13世紀の複製に置き換えられている）で、男性のような髭を生やしているが、西洋の描写でよく見られ、中世後期までに標準となった腰布ではなく、女性のように見える長いチュニックを着ている。

聖顔は、初期ビザンチンのローブを着た十字架像の典型として説明されることがある。^[8]しかし、これに匹敵する大きな彫刻像はビザンチン美術には存在せず、ドイツからはいくつか現存している。顔と髪はドイツの十字架像に典型的であり、多くのオットー朝写本には磔刑のローブ姿が描かれているため、ビザンチンの影響は非常に薄い。ビザンチンの例は、イコン、イルミネーション、または小さなレリーフ彫刻である。^[9]

その説によれば、この構図はその後150年間に巡礼者や商人によって小さなコピーが作られ、アルプス山脈の北に持ち込まれ、この馴染みのないイメージから北部の人々は両性具有のイコンを説明する物語を創作したという。^[10]磔刑になったキリストの古いイメージのいくつかはヴィルゲフォルティスとして再利用され、明らかに聖人を表すことを意図した新しいイメージが作られ、その多くは女性の衣服と乳房を持っている。十字架上のキリストの古いイメージの中には、神学的な理由から両性具有の人物をほのめかすものがすでに意図的に含まれていたと主張されている。^[11]通常、単独のイメージではヴィルゲフォルティスは十字架に架けられているが、聖人のグループの一員として小さな十字架を担ぐ彼女の象徴である2つの目立つ立像については以下で述べる。伝説全体を網羅する一連の場面を示すイメージは珍しいが、ここでは1513年のドイツのものを示す。

崇拝

中世における祈りの人気は、デボティオ・モデルナやそれに関連する信仰と結び付けられており、そこではキリストの苦しみについての瞑想やそれへの同一化が、『キリストの模倣』の著者であるトマス・ア・ケンピスなどの作家によって奨励され、また大主教によって簡素さや従順さといった個人的な構造に焦点を当てることが奨励され、1420年代から流通していた『キリストの模倣』という本に従っていた。^[12]

聖ヴィルゲフォルティスはゴシック時代の終わりまでイングランド北部で人気があり、ウェストミンスター寺院のヘンリー7世礼拝堂には、十字架を持ち、非常に長いひげを生やしたヴィルゲフォルティスの彫刻があります。^{[13]また、}ハンス・メムリンクの三連祭壇画の扉の外側にも、同様のポーズで非常に薄いひげを生やしたヴィルゲフォルティスの像が描かれています。^[13]

彼女への崇拝は16世紀後半に決定的に抑圧され（15世紀と16世紀には人気があったが）、その後は高級芸術から姿を消したが、20世紀に入ってもバイエルンとオーストリアを中心に、また北フランスとベルギーでも、より^一般的な形で残り続けた。12世紀に建てられたボーヴェのサン・テティエンヌ教会には、十字架に架けられた聖ヴィルゲフォルティスの16世紀の木像がある。彼女は青いチュニックを身にまとい、豊かなあごひげを生やしている姿で描かれている。アルゼンチンとパナマではサンタ・リブラダの名で崇拝されている。^[15]

彼女は足元に小さなバイオリン弾きがいて、片方の靴を脱いでいる姿で描かれることが多い。これはルッカのヴォルト・サントにも伝わる伝説に由来しており、像に履かれていた銀の靴が貧しい巡礼者の足元に自然に落ちたというものである。ヴィルゲフォルティスのバージョンでは、貧しい信者はおそらく13世紀にバイオリン弾きになった。^[16]^[17]^[18]^[19]

参照

注記

^ https://www.newadvent.org/cathen/15622a.htm ウィルゲフォルティスカトリック百科事典
^ https://academic.oup.com/hwj/article/doi/10.1093/hwj/dbad005/7146513 聖ウィルゲフォルティスと彼女/彼らのひげ：不幸な妻とノンバイナリーの人々の信仰オックスフォード・アカデミック
^ https://www.theparisreview.org/blog/2014/07/21/beards/ 聖ウィルゲフォルティスに敬意を表するThe Paris Review
^ フリーゼン（2001）、15ページ。
^ モア、アリソン（2018年）。架空の組織と女性の宗教的アイデンティティ、1200-1600年。オックスフォード大学出版局。p.130。ISBN 978-0198807698。
^ レビン、キャロル (2000)。「聖フリデスワイドと聖アンカンバー：ルネサンス期のイギリスにおける女性聖人のイメージの変化」メアリー・バーク (編)。テューダー朝とスチュアート朝のイギリスにおける女性、著作、文化の再生。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。223～237 ページ。ISBN 978-0-8156-2815-6。
^ フリーゼン（2001）、47-48頁。
^ ジョン・シナーズ(2003)。「一般の宗教：聖人崇拝」中世辞典、補足1。ISBN 0-684-80642-8
^ G シラー『キリスト教美術の図像学』第 2 巻、1972 年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド・ハンフリーズ、ロンドン、図 327～37、379～394、455～75、ISBN 0-85331-324-5
^ ジェームズ・ホール『イタリア美術における思想とイメージの歴史』p. 172、1983年、ジョン・マレー、ロンドン、ISBN 0-7195-3971-4
^ フリーゼン（2001）、27-29頁。
^ フリーゼン（2001）、21-32ページ。
^ ab http://www.philipresheph.com/a424/study/picview.html URLは2018年3月17日現在利用できません。
^ フリーゼン（2001年）。
^ マルセラ・アルトゥアス・リード『淫らな神学：性、ジェンダー、政治における神学の倒錯』（ロンドン、ラウトレッジ、2000年）、83～87頁
^ フリーゼン（2001）、第3章。
^ シャーザー、レナード A.; ジョーンズ、デビッド A.; アリプール、メアダッド; パチャ、ケルシージェイコブ (2020)。「性別適合手術に対する宗教的態度」。シェクター、ローレン S. (編)。性別適合手術：新興分野の原則と技術。シャム、スイス：シュプリンガーネイチャー。p. 238。ISBN 978-3-030-29093-1。
^ ギルバート、ロザリー（2020）。中世女性の秘密の性生活。フロリダ州コーラルゲーブルズ：マンゴーメディア社。ISBN 978-1-64250-308-1。
^ アーノルド、ベティナ (2002)。「Sein und Werten」: 葬儀儀式におけるプロセスとしてのジェンダー。ネルソン、サラ・ミレッジ、ローゼン=アヤロン、ミリアム (編)。ジェンダーの追求: 世界的な考古学的アプローチ。ウォルナットクリーク、カリフォルニアおよびオックスフォード、イギリス: ローマン・アルタミラ。p. 250。ISBN 978-0-7591-1676-4。

参考文献

フリーゼン、イルゼ E. (2001)。『女性の十字架：中世以来の聖ヴィルゲフォルティスの像』。ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。ISBN 0-88920-365-2。

さらに読む

カトリック百科事典より「Wilgefortis」。
ロバートソン・デイヴィス（1970年）。フィフス・ビジネス、ISBN 978-0-14-026049-6。

外部リンク

ウィキメディア・コモンズの聖ヴィルゲフォルティスに関連するメディア

[1] ttps://www.newadvent.org/cathen/15622a.htm ウィルゲフォルティスカトリック百科事典

[2] ttps://academic.oup.com/hwj/article/doi/10.1093/hwj/dbad005/7146513 聖ウィルゲフォルティスと彼女/彼らのひげ：不幸な妻とノンバイナリーの人々の信仰オックスフォード・アカデミック

[3] ttps://www.theparisreview.org/blog/2014/07/21/beards/ 聖ウィルゲフォルティスに敬意を表するThe Paris Review

[FOOTNOTEFriesen200115-4] フリーゼン（2001）、15ページ。

[5] モア、アリソン（2018年）。架空の組織と女性の宗教的アイデンティティ、1200-1600年。オックスフォード大学出版局。p.130。ISBN 978-0198807698。

[6] レビン、キャロル (2000)。「聖フリデスワイドと聖アンカンバー：ルネサンス期のイギリスにおける女性聖人のイメージの変化」メアリー・バーク (編)。テューダー朝とスチュアート朝のイギリスにおける女性、著作、文化の再生。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。223～237 ページ。ISBN 978-0-8156-2815-6。

[FOOTNOTEFriesen200147–48-7] フリーゼン（2001）、47-48頁。

[8] ジョン・シナーズ(2003)。「一般の宗教：聖人崇拝」中世辞典、補足1。ISBN 0-684-80642-8

[9] G シラー『キリスト教美術の図像学』第 2 巻、1972 年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド・ハンフリーズ、ロンドン、図 327～37、379～394、455～75、ISBN 0-85331-324-5

[10] ジェームズ・ホール『イタリア美術における思想とイメージの歴史』p. 172、1983年、ジョン・マレー、ロンドン、ISBN 0-7195-3971-4

[FOOTNOTEFriesen200127–29-11] フリーゼン（2001）、27-29頁。

[FOOTNOTEFriesen200121–32-12] フリーゼン（2001）、21-32ページ。

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[FOOTNOTEFriesen2001-14] フリーゼン（2001年）。

[15] マルセラ・アルトゥアス・リード『淫らな神学：性、ジェンダー、政治における神学の倒錯』（ロンドン、ラウトレッジ、2000年）、83～87頁

[FOOTNOTEFriesen2001Chap._3-16] フリーゼン（2001）、第3章。

[17] シャーザー、レナード A.; ジョーンズ、デビッド A.; アリプール、メアダッド; パチャ、ケルシージェイコブ (2020)。「性別適合手術に対する宗教的態度」。シェクター、ローレン S. (編)。性別適合手術：新興分野の原則と技術。シャム、スイス：シュプリンガーネイチャー。p. 238。ISBN 978-3-030-29093-1。

[18] ギルバート、ロザリー（2020）。中世女性の秘密の性生活。フロリダ州コーラルゲーブルズ：マンゴーメディア社。ISBN 978-1-64250-308-1。

[19] アーノルド、ベティナ (2002)。「Sein und Werten」: 葬儀儀式におけるプロセスとしてのジェンダー。ネルソン、サラ・ミレッジ、ローゼン=アヤロン、ミリアム (編)。ジェンダーの追求: 世界的な考古学的アプローチ。ウォルナットクリーク、カリフォルニアおよびオックスフォード、イギリス: ローマン・アルタミラ。p. 250。ISBN 978-0-7591-1676-4。