聖パトリックの胸当て

「聖パトリックの胸当て」は、聖パトリックに帰せられる「ロリカ」タイプの古いアイルランドの保護の祈りです（したがって、「Lorica Sancti Patricii」、つまり「聖パトリックのロリカ」）。

そのタイトルは、テキストを記録した11世紀のLiber HymnorumではFaeth Fiadaとされています。これは中期アイルランドの一般的な語源学では「鹿の鳴き声」と解釈されていますが、むしろ「隠蔽の呪文」を意味する用語である可能性が高いです。^{[1]また、その}冒頭部分（最初の5つのセクションの冒頭で繰り返される）atomruig indiu、つまり「私は今日、自分自身に縛り付ける」 としても知られています。

この祈りは、ダブリンに保管されている2つの写本に収められている11世紀の賛美歌集『 Liber Hymnorum』の一部である。^{[2]また、9世紀の}『Vita tripartita Sancti Patricii 』にも断片的な状態で収録されている。1888年（ Vita Tripartita）と1898年（Liber Hymnorum ）に編集され、1903年にThesaurus Paleohibernicusで再出版された。

『Liber Hymnorum』には、 聖パトリックがこの祈りをどのように使ったかについて次のように記されています。

聖パトリックは、ロエゲール が彼の到着を待ち伏せし、タラに信仰を広めに行けないようにしたとき、この歌を歌いました。そして、待ち伏せしていた者たちの前に、彼ら（聖パトリックと彼の修道士たち）は子鹿に追われた野生の鹿のように見えました。

この説明は「fáeth fiada a hainm」で終わるが、これは中世のLiber Hymnorumの編集者によって「鹿の叫び」と解釈された（したがって鹿の変態との関連がある）^[3]が、古アイルランド語のfáeth fiadaは正確には「隠蔽の霧」を指す。^[4]

記録されている祈りは、言語学的根拠から8世紀初頭のものとされている。^[5] ジョン・コルガン（1647）は、この祈りを9世紀の『三部作記』の著者である聖エヴィンの作であるとしている。また、ロリカ・パトリキという題名を報告したのもコルガンである。^[a]

このテキストはキリスト教以前の影響を受けているが、キリスト教的な内容であることは疑いようがない。^[6]このため、このテキストは「聖パトリックのロリカ」または「聖パトリックの胸当て」としても知られている。

ロリカという用語は、ダラン・フォルゲイルや聖ファーシーに帰せられるものを含む、いくつかの古アイルランドの祈りに使用されている。これらはすべて、6世紀から8世紀にかけての初期のアイルランドの修道院制度の文脈で生まれた。ラテン語のロリカというタイトルが最初にそれらに付けられた時期は不明であるが、この用語は17世紀にジョン・コルガンによって使用されている。これはおそらく、使徒が読者に「正義の胸当てを着けて」立つように命じているエフェソス人への手紙6章14節を暗示していると思われる。 ^[7]

祈りや賛美歌の最初の5つのセクションは「私は今日、自分自身を縛ります」[b]で始まり、その後^に祈りがサポートを求める強さの源のリストが続きます。

テキストは慣例的に 11 のセクションに分かれています。

1. 三位一体の祈り 。
2. キリストの洗礼、死、復活、昇天、そして最後の日に再臨することを祈願する。
3. 天使、族長、聖人、殉教者の徳を祈願する。
4. 太陽、火、雷、風など、自然界の美徳を呼び起こす。
5. 神のさまざまな側面、つまり神の知恵、神の目、神の耳、神の手などを呼び起こす。
6. 偽預言者、異教徒、異端者、魔女、魔法使い（ドルイド）など、保護が必要な対象のリスト
7. キリストの保護を祈る短い祈り
8. キリストが常に存在するように繰り返し祈る（キリストが私とともに、キリストが私の前に、キリストが私の後ろにいるなど）
9. すべての人の中にキリストというテーマが続く
10. 最初の詩の繰り返し
11. ラテン語の短い節（詩篇 3章 8 節、「救いは主のもの」を引用）

ストークス編纂（1888年）、381ページのテキストは、トッドによる逐語訳と並べてここに示されています。^[8]

聖パトリックの胸当ての祈り

現代英語で話された祈り。

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イニショーエン生まれのローマ カトリック司祭 ジョン コルガンは、教会のラテン語 文学翻訳『Acta Triadis Thaumaturgae』(1647 年) を出版しました。

19世紀初頭、アイルランドの学者ジョージ・ペトリー^{[9] [10]}とジョン・オドノヴァンは、最初の単語atomruigを、テモリアまたはタラを意味するTemurを含むと誤って分析しました。これに続いてジェームズ・クラレンス・マンガン（1803-1849）の翻訳は「今日タラで、この恐ろしい時に、私は聖なる三位一体を呼びます！」で始まります。トッドによる1864年の直訳ではこの誤りが認識され、「私は今日自分自身を縛ります」と訳されています。

1889年、この祈りはCFアレキサンダーによって賛美歌「I Bind Unto Myself Today」に翻案されました。その後も数多くの翻案がなされています。

この祈りには、現代英語でいくつかの異なるバージョンが存在します。たとえば、各主要セクションの冒頭のatomruig indiuを、文字通りの「私は今日、自分自身に結びつきます」ではなく、「私は今日、自分の心に抱きしめます」とより自由に訳しているものもあります。「女性、鍛冶屋、ドルイドの呪文に反対」という詩を「魔女、鍛冶屋、魔法使いの呪文に反対」とするなど、さまざまな些細なバリエーションが存在します。

オリジナルの意味から逸脱した自由翻訳や詩的な翻訳の別の種類もあり、例えば「砦にキリスト、戦車の座席にキリスト、船尾にキリスト」という詩を「私が横たわるときキリスト、私が座るときキリスト、私が起きるときキリスト」に置き換えるなどです。^[11]

スコットランド・ゲール語文学の最近の学者ロナルド・ブラックは、アラン・マクドナルド神父のキリスト教詩『 アドラム・トゥ、アドゥバール・モ・ビス（私の存在の原因よ、私はあなたを崇拝します）』を「聖パトリックの胸当てのような力強い賛美歌」と賞賛している。^[12]

この祈りを普及させたカトリックの祈祷カードには、スペースの都合上短縮版が掲載されている。^[13]

CF アレクサンダー(1818–1895) は、1889 年にダブリン城の王立礼拝堂の司祭HH ディキンソンの依頼により、聖パトリックの胸当てに基づいた賛美歌を書きました。ディキンソンはこれについて次のように書いています。

私は彼女に手紙を書き、聖パトリックの『ロリカ』の韻文版を書いてアイルランド教会の賛美歌集の空白を埋めるよう提案し、その最良の散文訳を注意深く校訂したコピーを彼女に送りました。一週間以内に彼女はその訳を送ってくれました。それは私たちの教会賛美歌集の付録に掲載されています。」^[14]

いつものように、アレクサンダーは詩のみを書いた。賛美歌の音楽は、もともとチャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォードが1902年に合唱とオルガン用に作曲したもので、2つの伝統的なアイルランドのメロディー、St. PatrickとGartan を用いている。スタンフォードは、ジョージ・ペトリーの『アイルランド古代音楽集』（もともとは1855年）の彼自身の版（1895年）からこれらのメロディーを採り入れた。^{[15] [16]}この曲は、「私は今日、自分自身に縛り付ける」という冒頭の歌詞で知られている。現在、この曲はルーテル教会礼拝書（ミズーリ州ルーテル教会）、英語賛美歌集、アイルランド教会賛美歌集、米国聖公会の賛美歌集（1982年）に収録されている。この曲は、3月17日またはその近くの聖パトリックの祝日の祝いや、三位一体主日（トリニティ・サンデー）によく歌われる。多くの教会では、詩節の長さや韻律の多様性により、少なくとも 3 つの旋律形式 (詩節の長さに応じて半分の長さと全文で歌われる旋律と、まったく異なる旋律) が必要となるため、この賛美歌は標準的な賛美歌の中でも独特なものとなっています。

• アイルランドの作曲家トーマス・リチャード・ゴンサルベス・ジョゼ（1853年 - 1924年）によるアイルランド教会賛美歌集（1890年）に収録されている聖パトリックの胸当て（曲はタラ）。
• 聖パトリックの胸当て（曲は「聖パトリック」、第 8 節は「ガルタン」）（1902 年）、アイルランドの作曲家チャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォード（1852 年 - 1924 年）作 - 上記参照。これはこの賛美歌の最もよく知られた編曲です。
• 聖パトリックの胸当て（1912年）、チャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォード（1852年 - 1924年）が、CFアレキサンダーの賛美歌に自身の音楽を編曲したもので、混成合唱、オルガン、金管楽器、サイドドラム、シンバル用に編曲されています。
• 聖パトリックの胸当て（1924年）、イギリスの作曲家アーノルド・バックス（1883年 - 1953年）による混声合唱とピアノのための作品。
• タラの聖パトリック賛美歌（1930年）。アイルランドの作曲家ダーモット・マクマロー（別名ハロルド・R・ホワイト、1872年 - 1943年）によるバス独奏、混声合唱、オルガンのための作品で、オリーブ・メイラーによる詩的な解釈が添えられています。
• アメリカのフォークギタリスト、ジョン・フェイヒー（1939年 - 2001年）によるアルバム「The Transfiguration of Blind Joe Death 」に収録されている「St. Patrick's Hymn」 （1965年） 。
• イギリスの作曲家メアリー・チャター(1896-1990)による、SSA 声楽のための聖パトリックの胸当て。
• Christ Be Be Side Me (またはChrist Beside Me ) とThis Day God Gives Me は、ジェームズ・J・クインがブネッサンの曲にアレンジしたもので、1969年に出版されたNew Hymns for All Seasonsに掲載されています。
• アイルランドの作曲家ショーン・デイヴィー（1948年生まれ）の『鹿の叫び』（ 1983年）は、クノ・マイヤーの翻訳に基づいている。^{[17] [18]}
• 米国の作曲家リビー・ラーセン（1950年生まれ）による合唱とオルガンのための「Arise Today」 （1995年）。
• 『鹿の叫び』 （2008年）、エストニアの作曲家アルヴォ・ペルト（1935年生まれ）による合唱作品^{。 [19]}
• リック・リー・ジェイムスは2016年のアルバム「賛美歌、祈り、招待」^[20]で、聖パトリックの胸当てを現代風にアレンジした「キリストは主（わたしの前にいるキリスト）」でアルバムの冒頭を飾っている。^[21]
• 「ザ・ロリカ」は、カナダのシンガーソングライター、スティーブ・ベルの2008年のアルバム「Devotion」に収録されている聖パトリックの胸当てのアレンジである。^[22]

ジョン・ヴァーノン・テイラー（後にウィンチェスター司教）は、その独創的な研究書『原初のビジョン：アフリカの宗教の中のキリスト教の存在』（SCM Press、ロンドン、1963年）の中で、聖パトリックの胸当ては「原初のビジョンの霊的認識をすべて含み、それをキリストの完全性へと高めている」と主張しました。テイラーは、クノ・マイヤー版の祈り全体を引用して結論を​​出し、「アフリカのすべての言語に翻訳され、歌われたらどんなにいいだろう！」と叫びました。

1980年代以降、一部のキリスト教著者の間で「ケルトの精神性」への関心が再燃し、ロリカは特に「ケルト」の例として広く知られるようになりました。たとえば、 デイビッド・アダムは現代のキリスト教徒向けにケルトの祈りと精神的な訓練に関する本を数冊書いています。彼の著書の1つである「鹿の叫び」^[23]では、聖パトリックのロリカをケルトの精神性への道として取り上げています。

シュルーズベリー主教ジョン・デイヴィスは、 南アフリカのアパルトヘイトに対する闘争の経験に基づいて、「毎朝の歌：聖パトリックの胸当てによる献身と反抗」（ノーウィッチ、カンタベリー出版、2008年）の中で、胸当てについて節ごとに解説しています。アイオナ共同体のリーダー、キャシー・ギャロウェイによる序文では、胸当てがキリスト教の信徒としての生き方において、個人と政治を結びつける方法について言及しています。

• ウィキソースの聖パトリックの胸当てに関する作品
•   Wikisource には、この記事に関連する原文があります: 古アイルランド語の聖パトリックの胸当て
• Wikisource の「I bind unto myself to-day」に関連する作品