化身

考古学と人類学において、脱肉（デフレッシングとも呼ばれる）という用語は、埋葬の前に死者の肉や臓器を取り除く習慣を指す。脱肉は、死体を風雨にさらしたり動物に食べさせたりといった自然な手段、あるいは死体を手で解体することによって達成される。脱肉後、一部の社会では脱肉した骨を埋葬のために回収した。^[1] 脱肉は世界中で数十万年にわたって行われてきた。脱肉に関する最も古い考古学的証拠は、16万年前のエチオピアのアワシュ川渓谷のものである。^{[2]脱肉の例としては、アジアの一部の「}天空葬」、ゾロアスター教の「沈黙の塔」、ネイティブアメリカンの「樹上葬」などがある。脱皮は、チベット人の精神的信仰である脱皮が最も寛大な埋葬方法であること^[3]や、冬場は地面が固すぎて地下埋葬ができないというコマンチ族の実際的な懸念など、さまざまな精神的および実際的な理由で行われています。 ^{[4] [5]}脱皮が行われた場所は、考古学的記録では、より小さな骨（指や足の指など）が集中していることで特定できます。これらの骨は体から最も簡単に落ちてしまうため、脱皮を行った人には気づかれません。^[4]

研究者たちは、先史時代の遺跡で発見されたいくつかの人骨に残された痕跡のパターンから、そのコミュニティの人々が埋葬の慣習の一環として骨から肉を取り除いていたのではないかと推測している。^{[6] [1]}

中足骨、指の骨、足の指の骨は非常に小さいため、この除去中に編み構造の隙間から簡単に落ちたり、側面から転がったりする可能性がある。したがって、小さな骨だけが発見された遺跡は、儀式的な脱皮を示唆している。

考古学的記録に残る儀式的な肉の除去の習慣を研究しようとする考古学者は、埋葬の習慣としての肉の除去と人食いの前兆としての肉の除去を区別しなければならない。^[7]化石記録に肉の除去の痕跡を示す人骨が発見された場合、この 2 つを区別するためにさまざまな基準を使用できる。一般的な方法の 1 つは、同じ場所から見つかった屠殺された動物の骨と、骨についた道具の跡やその他の切り傷を比較することである。人食いされた人間は他の肉と同じように調理されたが、肉を取り除かれた遺体は別の方法で調理されたと仮定する。人食いされた骨は、肉を取り除かれた骨とは対照的に、人間の歯の跡、折れた長骨 (骨髄の抽出を容易にするため)、および「鍋の研磨」などの調理の痕跡などの特徴的な痕跡が見られる場合がある。^{[7] [8]}鍋の研磨とは、調理器具の研磨された内面と接触した骨に見られる、滑らかで面取りされた状態を指す。^[9]

16万年前、アワッシュ川渓谷（現在のエチオピアのヘルト村付近）のホモ・サピエンス・イダルトゥは、化身を行っていた。^[2]

ムンバイのパールシー族は、マラバール丘陵の丘の頂上にある保護区、ドゥンゲルワディの森を管理しており、そこにはいくつかの沈黙の塔がある。^{[10]インドでは}ハゲワシが減少したため（畜産業の変化による）、伝統的な脱皮の慣習は、同じ目的を果たしながら進化する必要に迫られており、保護区の理事は塔に太陽光集光装置を導入した。^{[11] [12]} 他の腐肉食鳥も役割を果たしているが、ハゲワシほど効率的ではない。^[12]

自然のプロセスを利用して遺体を埋葬する慣習には、チベットの天葬がある。^[13]考古学者は、この慣習では、人々は通常、編んだ担架や祭壇の上に遺体を露出させて残したと考えている。遺体を埋葬した後、遺体と担架は現場から撤去された。

火葬が主流となっている現代の日本では、故人の近親者が専用の箸を使って遺灰から残った骨を専用の壺に移し、埋葬するのが一般的です。しかし、仏教が伝来し火葬の葬儀習慣が定着する以前の古代の日本社会では、遺体はチベットの天葬と非常によく似た方法で晒されていました。

パキスタンのカラーシュ族は最近まで（1980年代半ば）、バガと呼ばれる大きな木製の棺に死者を地上埋葬する習慣があり、マドクジャル（多くの棺が並ぶ場所）と呼ばれる墓地に死者をすべての最高の所持品とともに安置していた。この伝統は1985年のシャーマンの埋葬を最後に廃れつつあったが、2016年にアニッシュ村ブンブレットのバタキーンが埋葬された。

バリ島 の バトゥール湖畔のトゥルニャン村に住むバリアガ族は、この島のどこにも見られない習慣を実践しています。彼らは山岳地帯に住むバリ人で、バリ島にヒンズー教が伝わる以前から続くアニミズムの伝統を実践しています。ここでの埋葬の習慣は、遺体を布か竹の籠で覆い、地面に横たえて腐るまで放置することです。腐りきると、骨は北 500 フィートにある階段状の祭壇に置かれます。タル メンヤン(文字通り「いい香りの木」と訳される) として知られる大きなガジュマルの木は、悪臭を消すと考えられています。

接触以前のハワイ人は、高位の貴族 (アリイ) の骨を儀式的に肉抜きし、後に崇拝するために聖骨箱に埋葬できるようにしていた。ハワイ人がロノ神だと信じていたキャプテン・クックの遺骨も、死後このように扱われた。

チャタム諸島のモリオリ族は、死者を海を見渡せる砂丘に座らせたり、森の若木に縛り付けたりした。時が経つにつれ、木は骨の中に成長し、骨を貫通して、骨と骨がひとつになった。

空中葬（樹木葬とも呼ばれる）は二次埋葬の一種で、遺体を地上の木や足場の上に置く。長期間（数か月から数年）が経過した後、遺骨は骨から取り出され、地中に埋葬される。空中葬は、コマンチェ族[ ^4]、ブラックフット族、スー族、ダコタ族^[5] 、シャイアン族、マンダン族、クロウ族^[14]など、さまざまな社会によってグレートプレーンズ全体で実践されていた。空中葬は、精神的な理由と実用的な理由の両方で行われていた。スー族やラコタ族などの一部の部族は、遺骨を高く上げることで魂が体外へ出やすくなると信じていた。^[14]さらに、遺骨を高く上げることでオオカミに食べられることから遺体を守り、地面が固すぎる冬場など埋葬が不可能な場合に病気を管理する方法も可能になった。^[4]最後に、遊牧民の中には年に一度しか訪れない特定の墓地を持つ者もいました。^[4]これらの集団は、墓地に戻るまでの間、死者の世話をするために空中葬を利用していました。

空中埋葬は一時的なものであり、足場は木材などの腐りやすい材料で作られていたため、空中埋葬では考古学的証拠はほとんど残らない。そのため、空中埋葬の証拠の多くは民族誌的な情報源から得られる。しかし、考古学者が、遺体が一次空中埋葬地から最終的な安息の地または二次空中埋葬地に移される際に脱骨が起こったと考えている遺跡がいくつか発見されている。これらの遺跡は、より小さな骨（指や足の指など）が集中していることで識別できる。これらの骨は、遺体から最も簡単に脱骨し、脱骨を行う者には気づかれない骨である。^[4]

植民地化後、米国政府は空中埋葬を国家のキリスト教の理想に反するとして違法とした。^[14]しかし近年、空中埋葬は保留地で許可され、少数の人々が空中埋葬の習慣に戻ることになった。^[15]

カヌー埋葬は、コロンビア川のチヌーク語を話す部族の間では、主な埋葬方法でした。遺体は毛布で包まれ、私物とともにカヌーの中に入れられました。裕福な家庭では、雨が入らないように、埋葬用のカヌーの上に2つ目の大きなカヌーを載せることもありました。その後、カヌーは木の上に載せられました。^[14]

1830年、チヌーク族の酋長コムコムリーが亡くなり、家族の墓地にカヌーで埋葬された。^[16]

新石器時代のイギリスとアイルランドでは、遺骨を野外の遺体安置所や脱皮台、密閉された洞窟に放置して分解させた後、骨を他の場所に埋葬するという脱皮の証拠がある。^[17]

7000年以上前、イタリアのタヴォリエーレに住んでいた新石器時代の農民は、死者の肉を剥ぐ儀式を行っていた。薄い切り傷の跡から、死後1年まで骨の肉が剥がされていたことがわかる。骨はスカロリア洞窟に埋葬され、発掘された際に動物の骨、壊れた陶器、石器と混ざっていた。^[18]

モス・テウトニクス（積極的な死体解体）として知られる行為はドイツの習慣であった。死体は単に肉を剥ぐだけでなく、切り刻まれてワイン、水、酢のいずれかで煮られた。^[19]

中世および近世のヨーロッパでは、死体を長距離輸送するために主に遺体を準備するために、肉をそぎ落とすという葬儀の手順がとられていました。この習慣は貴族にのみ適用されました。死体から皮膚、筋肉、臓器を取り除き、骨だけを残すというものでした。この手順では、頭、腕、脚が体から切り離されました。この手順により、骨にははっきりとわかる切り傷が残りました。

死後に肉体の脱皮を行った人物の有名な例としては、クリストファー・コロンブスが挙げられる。^[要出典] アメリカ独立戦争の将軍、アンソニー・ウェインもまた、肉体の脱皮を行った。^[20]

フランス国王ルイ9世は、死体を骨から肉が分離するまで煮沸して肉を抜かれたと言われている。これは、第8回十字軍からフランスに帰還する際に遺骨が腐敗するのを防ぎ、遺骨を保存するため、また聖遺物を提供するためであった。^[21]

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